第十二屆董監事名錄
董事長：廖武治
常務董事：蔡世澤 趙欽桂 林美容 徐福全
董事：吳國源 吳文治 陳德峰 李繼昌 陳孟亮 李欽賢 林佳瑩 李國坤
監事會召集人：王維君
監事：曾介谷 王蕙芳
榮譽董事：李鐘培 廖翊安 鄭麗溶 洪良浩 鄭詒偉 鄭詒銘 鍾明月 李芳年 王惠君 陳春銅
董事長：廖武治
常務董事：蔡世澤 趙欽桂 林美容 徐福全
董事：吳國源 吳文治 陳德峰 李繼昌 陳孟亮 李欽賢 林佳瑩 李國坤
監事會召集人：王維君
監事：曾介谷 王蕙芳
榮譽董事：李鐘培 廖翊安 鄭麗溶 洪良浩 鄭詒偉 鄭詒銘 鍾明月 李芳年 王惠君 陳春銅
廖武治（1943－）
廖武治，昭和十八年（1943）生於臺北市，18歲隨前輩畫家張萬傳習畫，23歲時，決定進一步到國立藝專（現臺灣藝術大學）美術科研習西畫，但學校安排的課程無法滿足他對藝術的求知欲，僅讀了一年就離開學校。1979年，跟隨張萬傳老師籌組「北北美術會」。1983年參加中華國油畫學會舉辦的全國油畫展作品〈淡水教堂〉，獲選參加在東京都美術館展出的日本亞細亞現代美展。1991年在前輩畫家楊三郎極力推薦下，破格進入「臺陽美術協會」成為預備會員，直至1993年。1995年與張萬傳籌組「大稻埕美術會」。2013年應台北市社教館（現台北市藝文推廣處）之邀，舉辦生平第二次個展，展出作品四十餘件。接著在2017年、2019年仍應台北市藝文推廣處之邀舉行第三、四次個人美術展，2022年於國父紀念館舉辦第五次個展，2023年參加日本新構造會第95回新構造展，在日本東京都國立新美術館展出。廖武治擅長歐洲印象派畫風，畫中似可見塞尚、莫內等印象派大師的影子，又因長年於佛道上的修持，畫作筆觸溫厚豐盛，更多了一股東方文人氣韻。
1979年起擔任保安宮第一、二屆董事，1988年兼任總務組長。1989年保安宮董事會同意將閒置多年的後棟二、三樓，分別闢建為圖書館及大雄寶殿，並被委以統籌、規劃之重任。1992年兼任總幹事，將保安宮帶往轉型改造之路，開辦圖書館及藝文研習班。1994年任保安宮副董事長仍兼總幹事，首次舉辦「保生文化祭」，將保生大帝聖誕活動提昇為文化活動。1995年，統籌保安宮古蹟修復工程，首創全國自力修復古蹟的案例。保安宮近三十年來的轉變，不論是廟會文化活動，或是古蹟保存，因其具備美學的基礎，所以都充滿著濃濃的藝術味，2002年獲內政部「二等內政獎章」及臺北市政府第四屆「臺北文化獎」，2003年獲聯合國教科文組織（UNESCO）「亞太文化資產保存獎」，2023年獲文化部「文協獎章」。2004年接任保安宮董事長，2005年接任全國保生大帝廟宇聯誼會會長，並於2007年將聯誼會轉型成立「臺灣保生大帝信仰總會」擔任第 一、二、四、五屆理事長。2008年獲國立臺灣藝術大學聘任為古蹟藝術修護系專業技術副教授。二十年來與中國大陸、日本、菲律賓、香港、新加坡、馬來西亞、梵蒂岡等國家不斷的進行宗教文化交流，將保安宮及保生大帝的信仰文化推向國際。
2016年保安宮與梵蒂岡宗座宗教交談委員會共同主辦「一起尋找真理：基督徒與道教民間信仰者的對話」國際學術研討會。2018年3月14日，天主教教宗方濟各特別接見保安宮董事長廖武治及代表團一行人，此次會面創下天主教教宗第一次接見道教團體的歷史性紀錄。這次的歷史性會晤，不僅是跨宗教和文化的交流，行前也備受國內各界矚目。
現任 ∕
財團法人臺北保安宮董事長
總統府國策顧問
內政部宗教事務諮詢委員會委員
臺灣保生大帝信仰總會第六屆副理事長
財團法人保生文教基金會董事長
中華民國油畫學會常務理事
臺陽美術協會顧問
臺灣今日畫家協會會員
修護實務 ∕
主持國定古蹟大龍峒保安宮修復工程（1995－2002）
督導歷史建築劍潭古寺修復工程（2003－2005）
獲獎∕
2000 教育部社教有功個人獎
2002 內政部二等內政獎章
2002 臺北市政府第四屆臺北文化獎
2003 聯合國教科文組織（UNESCO）亞太文化資產保存獎
2013 臺北市第一（中央）國際獅子會臺灣貢獻獎
2023 文化部文協獎章
主要著作∕
1984《大龍峒保安宮宗教建築藝術導覽》臺北保安宮
2002《大龍峒保安宮古蹟保存經驗》臺北保安宮
2004《大龍峒保安宮古蹟保存經驗》亞洲近代建築網絡modern Asian Architecture Network（mAAN）第四次國際會議‧上海
2015《真人所居大龍峒保安宮》臺北保安宮
廖武治，昭和十八年（1943）生於臺北市，18歲隨前輩畫家張萬傳習畫，23歲時，決定進一步到國立藝專（現臺灣藝術大學）美術科研習西畫，但學校安排的課程無法滿足他對藝術的求知欲，僅讀了一年就離開學校。1979年，跟隨張萬傳老師籌組「北北美術會」。1983年參加中華國油畫學會舉辦的全國油畫展作品〈淡水教堂〉，獲選參加在東京都美術館展出的日本亞細亞現代美展。1991年在前輩畫家楊三郎極力推薦下，破格進入「臺陽美術協會」成為預備會員，直至1993年。1995年與張萬傳籌組「大稻埕美術會」。2013年應台北市社教館（現台北市藝文推廣處）之邀，舉辦生平第二次個展，展出作品四十餘件。接著在2017年、2019年仍應台北市藝文推廣處之邀舉行第三、四次個人美術展，2022年於國父紀念館舉辦第五次個展，2023年參加日本新構造會第95回新構造展，在日本東京都國立新美術館展出。廖武治擅長歐洲印象派畫風，畫中似可見塞尚、莫內等印象派大師的影子，又因長年於佛道上的修持，畫作筆觸溫厚豐盛，更多了一股東方文人氣韻。
1979年起擔任保安宮第一、二屆董事，1988年兼任總務組長。1989年保安宮董事會同意將閒置多年的後棟二、三樓，分別闢建為圖書館及大雄寶殿，並被委以統籌、規劃之重任。1992年兼任總幹事，將保安宮帶往轉型改造之路，開辦圖書館及藝文研習班。1994年任保安宮副董事長仍兼總幹事，首次舉辦「保生文化祭」，將保生大帝聖誕活動提昇為文化活動。1995年，統籌保安宮古蹟修復工程，首創全國自力修復古蹟的案例。保安宮近三十年來的轉變，不論是廟會文化活動，或是古蹟保存，因其具備美學的基礎，所以都充滿著濃濃的藝術味，2002年獲內政部「二等內政獎章」及臺北市政府第四屆「臺北文化獎」，2003年獲聯合國教科文組織（UNESCO）「亞太文化資產保存獎」，2023年獲文化部「文協獎章」。2004年接任保安宮董事長，2005年接任全國保生大帝廟宇聯誼會會長，並於2007年將聯誼會轉型成立「臺灣保生大帝信仰總會」擔任第 一、二、四、五屆理事長。2008年獲國立臺灣藝術大學聘任為古蹟藝術修護系專業技術副教授。二十年來與中國大陸、日本、菲律賓、香港、新加坡、馬來西亞、梵蒂岡等國家不斷的進行宗教文化交流，將保安宮及保生大帝的信仰文化推向國際。
2016年保安宮與梵蒂岡宗座宗教交談委員會共同主辦「一起尋找真理：基督徒與道教民間信仰者的對話」國際學術研討會。2018年3月14日，天主教教宗方濟各特別接見保安宮董事長廖武治及代表團一行人，此次會面創下天主教教宗第一次接見道教團體的歷史性紀錄。這次的歷史性會晤，不僅是跨宗教和文化的交流，行前也備受國內各界矚目。
現任 ∕
財團法人臺北保安宮董事長
總統府國策顧問
內政部宗教事務諮詢委員會委員
臺灣保生大帝信仰總會第六屆副理事長
財團法人保生文教基金會董事長
中華民國油畫學會常務理事
臺陽美術協會顧問
臺灣今日畫家協會會員
修護實務 ∕
主持國定古蹟大龍峒保安宮修復工程（1995－2002）
督導歷史建築劍潭古寺修復工程（2003－2005）
獲獎∕
2000 教育部社教有功個人獎
2002 內政部二等內政獎章
2002 臺北市政府第四屆臺北文化獎
2003 聯合國教科文組織（UNESCO）亞太文化資產保存獎
2013 臺北市第一（中央）國際獅子會臺灣貢獻獎
2023 文化部文協獎章
主要著作∕
1984《大龍峒保安宮宗教建築藝術導覽》臺北保安宮
2002《大龍峒保安宮古蹟保存經驗》臺北保安宮
2004《大龍峒保安宮古蹟保存經驗》亞洲近代建築網絡modern Asian Architecture Network（mAAN）第四次國際會議‧上海
2015《真人所居大龍峒保安宮》臺北保安宮
大龍峒，原為平埔族凱達格蘭「巴琅泵社」的居住地，「巴琅泵」又名巴浪泵或大浪泵，是據Pourompon的音譯而來。大浪泵後來稱為「大隆同」，又因文風鼎盛而又名為「大龍峒」。其地理位置在淡水河與基隆河的交界附近，是現今台北市的大同區。
大浪泵的開發，在台北盆地漢人的拓殖史上其地位是僅次於艋舺，而開發的時間是要比大稻埕為早。
在明鄭時期，漢人在台灣的拓墾主要是在台灣的南部。北台灣或是台北盆地內漢人的拓墾則稍晚。從其地理範圍來說台北盆地的開發，在康熙四十八年(1709)在陳賴章墾號的墾照中，大龍峒已是其北邊開墾的界域之一。
大浪泵的開發，在台北盆地漢人的拓殖史上其地位是僅次於艋舺，而開發的時間是要比大稻埕為早。
在明鄭時期，漢人在台灣的拓墾主要是在台灣的南部。北台灣或是台北盆地內漢人的拓墾則稍晚。從其地理範圍來說台北盆地的開發，在康熙四十八年(1709)在陳賴章墾號的墾照中，大龍峒已是其北邊開墾的界域之一。
(一)保安宮的創建
大龍峒保安宮，位於台北市大同區哈密街六十一號，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為國定古蹟。清朝時期與艋舺龍山寺、清水巖祖師廟有台北三大寺廟之稱。
關於保安宮的創建，有幾種不同的說法，相傳清乾隆七年（1742），渡海來臺的福建同安人來到大浪泵拓墾後，返回故里福建泉州府同安縣白礁鄉的慈濟宮，將守護神－保生大帝，乞靈分火至大龍峒，名為「保安宮」，寓有保佑同安人之意，惟當時人口稀少，僅以木造架設簡陋廟宇奉祀。由於保生大帝神蹟顯赫，有求必應，時常顯靈濟助人民，信眾為感念保生大帝的庇佑，便於乾隆二十年（1755）醵資建造正式宮廟，歷經五年完工。
相傳乾隆二十一年（1756），當時大龍峒的先民，前往同安縣白礁鄉慈濟宮，恭迎保生大帝神像來臺奉祀，其中有大尊、小尊各一，以及中壇元帥、黑虎將軍亦各一尊，分乘兩隻帆船來臺。在啟程之前，曾有約定：先到者稱為「老祖」，後到者稱為「二祖」。當時小尊的保生大帝神像、中壇元帥、黑虎將軍共乘一船，一路順風，由淡水登岸，直抵保安宮安座，因此稱此小尊之保生大帝神像為「老祖」。大尊的保生大帝神像因中途受困於風雨，便轉航到臺南布袋嘴(今嘉義布袋)北邊上岸，再取道陸路北上，，途中又受到同安鄉親的恭迎膜拜，許多地方還有演戲的活動，因此抵達保安宮時，距離前者已有數月之久，此一大尊神像稱為「二祖」。此外，保安宮於道光八年至十三年（1828－1833）延請來自泉州的名匠許嚴前來本宮雕刻三十六神將，其造型、手法有極高的藝術價值。
另據《台灣文化志》記載：「附近同安仕紳於嘉慶十年（1805）共同聚資重建保安宮，由於工程浩大，分數期興工，至道光十年（1830）完工。」又據《淡水廳志》記載：「保安宮在大隆同街，嘉慶十年捐建，道光十年告成。」，然而保安宮三川殿龍柱的落款為清嘉慶甲子年（即嘉慶九年 1804），比《淡水廳志》所載還早一年。清嘉慶十年（1805）保安宮的重建，原本是選在座東的地，其地為邱筆所有，因他不肯讓出，後來才改採座北的方位，由大龍峒鉅富王仁記及王義記一族獻地，地方仕紳募款。
(二)保安宮與四十四坎
居住大浪泵同安人重建保安宮之後，大隆同日漸繁榮，同安人之來往亦漸次增加，嘉慶七年（1802），由地方仕紳王、鄭、高、陳發起在保安宮西側興建店鋪兩排，每排二十二幢，兩排共計四十四幢，俗稱「四十四坎街」，為了聚落的防禦功能，在兩端各設有一個隘門，靠近保安宮之隘門曰「小邑絃歌」；而靠街尾之隘門曰「大隆同」。隘門內稱為「頂街」；隘門外至街盡處之和安宮（內土地公廟）稱為「下街」。由此「四十四坎街」之興建，大隆同始有街肆之出現，商業漸趨發達，可說是大龍峒較早發展的商業市街。
大龍峒保安宮，位於台北市大同區哈密街六十一號，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為國定古蹟。清朝時期與艋舺龍山寺、清水巖祖師廟有台北三大寺廟之稱。
關於保安宮的創建，有幾種不同的說法，相傳清乾隆七年（1742），渡海來臺的福建同安人來到大浪泵拓墾後，返回故里福建泉州府同安縣白礁鄉的慈濟宮，將守護神－保生大帝，乞靈分火至大龍峒，名為「保安宮」，寓有保佑同安人之意，惟當時人口稀少，僅以木造架設簡陋廟宇奉祀。由於保生大帝神蹟顯赫，有求必應，時常顯靈濟助人民，信眾為感念保生大帝的庇佑，便於乾隆二十年（1755）醵資建造正式宮廟，歷經五年完工。
相傳乾隆二十一年（1756），當時大龍峒的先民，前往同安縣白礁鄉慈濟宮，恭迎保生大帝神像來臺奉祀，其中有大尊、小尊各一，以及中壇元帥、黑虎將軍亦各一尊，分乘兩隻帆船來臺。在啟程之前，曾有約定：先到者稱為「老祖」，後到者稱為「二祖」。當時小尊的保生大帝神像、中壇元帥、黑虎將軍共乘一船，一路順風，由淡水登岸，直抵保安宮安座，因此稱此小尊之保生大帝神像為「老祖」。大尊的保生大帝神像因中途受困於風雨，便轉航到臺南布袋嘴(今嘉義布袋)北邊上岸，再取道陸路北上，，途中又受到同安鄉親的恭迎膜拜，許多地方還有演戲的活動，因此抵達保安宮時，距離前者已有數月之久，此一大尊神像稱為「二祖」。此外，保安宮於道光八年至十三年（1828－1833）延請來自泉州的名匠許嚴前來本宮雕刻三十六神將，其造型、手法有極高的藝術價值。
另據《台灣文化志》記載：「附近同安仕紳於嘉慶十年（1805）共同聚資重建保安宮，由於工程浩大，分數期興工，至道光十年（1830）完工。」又據《淡水廳志》記載：「保安宮在大隆同街，嘉慶十年捐建，道光十年告成。」，然而保安宮三川殿龍柱的落款為清嘉慶甲子年（即嘉慶九年 1804），比《淡水廳志》所載還早一年。清嘉慶十年（1805）保安宮的重建，原本是選在座東的地，其地為邱筆所有，因他不肯讓出，後來才改採座北的方位，由大龍峒鉅富王仁記及王義記一族獻地，地方仕紳募款。
(二)保安宮與四十四坎
居住大浪泵同安人重建保安宮之後，大隆同日漸繁榮，同安人之來往亦漸次增加，嘉慶七年（1802），由地方仕紳王、鄭、高、陳發起在保安宮西側興建店鋪兩排，每排二十二幢，兩排共計四十四幢，俗稱「四十四坎街」，為了聚落的防禦功能，在兩端各設有一個隘門，靠近保安宮之隘門曰「小邑絃歌」；而靠街尾之隘門曰「大隆同」。隘門內稱為「頂街」；隘門外至街盡處之和安宮（內土地公廟）稱為「下街」。由此「四十四坎街」之興建，大隆同始有街肆之出現，商業漸趨發達，可說是大龍峒較早發展的商業市街。
保安宮最初是由當時四大姓合力集資而成，而由王姓族人捐出土地蓋廟，並獲陳、張、蔡姓等大姓的支持。而這些大姓與四十四坎的商號也多有關連。在發展上，保安宮的祭祀範圍在一、二、三堡的部份地區：
一堡：大龍峒街、牛埔庄、西新庄仔、下埤頭、社仔、大直、北勢湖、山仔腳、 北投、唭哩岸、嗄嘮別、關渡、滬尾、雞柔山、水頂頭、金包里。
二堡：興直、二重埔、三重埔、和尚州、坑寮、觀音山、五谷坑、八里分、州仔頭。
三堡：大稻埕、加蚋仔、港仔嘴、松山、基隆。
保安宮的宗教活動，每年祭祀三回，在大帝的誕生日（舊曆三月十五日）、昇天日（舊曆五月初二日）、中元（舊曆七月十日至十二日）其費用三堡居民輪流負擔，多沿此舊慣。而保生大帝的誕辰時由同安各姓醵金演戲是為家姓戲，自舊曆三月初五日起至二十八日止，以張姓為始，吳姓殿後，次第輪流。而由此可看出張姓是力量最為雄厚的。
而在三堡居民的支持下，保安宮曾於咸豐五年（1855）重修後殿。同治七年（1868）到十二年（1873） 保安宮重修大殿及東西護室，幾經整修愈見風華。
一堡：大龍峒街、牛埔庄、西新庄仔、下埤頭、社仔、大直、北勢湖、山仔腳、 北投、唭哩岸、嗄嘮別、關渡、滬尾、雞柔山、水頂頭、金包里。
二堡：興直、二重埔、三重埔、和尚州、坑寮、觀音山、五谷坑、八里分、州仔頭。
三堡：大稻埕、加蚋仔、港仔嘴、松山、基隆。
保安宮的宗教活動，每年祭祀三回，在大帝的誕生日（舊曆三月十五日）、昇天日（舊曆五月初二日）、中元（舊曆七月十日至十二日）其費用三堡居民輪流負擔，多沿此舊慣。而保生大帝的誕辰時由同安各姓醵金演戲是為家姓戲，自舊曆三月初五日起至二十八日止，以張姓為始，吳姓殿後，次第輪流。而由此可看出張姓是力量最為雄厚的。
而在三堡居民的支持下，保安宮曾於咸豐五年（1855）重修後殿。同治七年（1868）到十二年（1873） 保安宮重修大殿及東西護室，幾經整修愈見風華。
光緒二十一年(1895)馬關條約成立，台灣割讓給日本，唐景崧逃回廈門，日軍登陸攻陷台北，地方混亂，位於圓山的火藥庫爆炸，波及保安宮。明治三十一年（1898）日人在保安宮後殿設「台灣國語學校第三附屬學校」，嗣又改為大龍峒公學校，即大龍國小前身，大正四年（1915）又被台北製莚會社借用，以培訓婦女製莚之技能。因多年缺乏保養，廟宇丹青剝落無人修整，後由三堡士紳發起募捐興修。
在大正六年至八年（1917~1919），是一次大規模的重修，保安宮由三堡士紳沈豬、陳培根、林明德、李聲元、鄭根木、陳春輝、黃贊鈞、林清敦、蔡受三等人分別募集資金，費時兩年終於重修完工，為了慶祝這次規模最大的重修順利完工，於大正九年（1920）一月十八日（農曆大正八年十一月二十八日）起，一連舉行五天的建醮活動。
醮壇的安排：玉皇壇在保安宮殿前、天師壇設於保安宮前殿、北極殿設於辜顯榮別墅、五穀壇設於大稻埕新媽祖宮前、龍王壇設於保安宮前東畔新起店。另有四副壇：外城隍壇在太平街、福德壇在稻江市場內，觀音壇在城隍廟邊，灶君壇在牛磨車庄福德祠內，此外也有其它個別自願人士設壇共襄盛舉者。這五天的建醮經費據估計約花了五十萬圓，從保安宮有能力邀結政要、地方士紳名流的參與，同時在一兩個月內，便得以募集如此龐大的經費，當可看出保安宮充沛的人脈與影響力。
醮壇的安排：玉皇壇在保安宮殿前、天師壇設於保安宮前殿、北極殿設於辜顯榮別墅、五穀壇設於大稻埕新媽祖宮前、龍王壇設於保安宮前東畔新起店。另有四副壇：外城隍壇在太平街、福德壇在稻江市場內，觀音壇在城隍廟邊，灶君壇在牛磨車庄福德祠內，此外也有其它個別自願人士設壇共襄盛舉者。這五天的建醮經費據估計約花了五十萬圓，從保安宮有能力邀結政要、地方士紳名流的參與，同時在一兩個月內，便得以募集如此龐大的經費，當可看出保安宮充沛的人脈與影響力。
根據大正年間《寺廟台帳》的記載，保安宮最重要的祭祀活動有三個：農曆三月十五日的保生大帝誕辰祭與五月初二日保生大帝昇天日及七月十五日的中元節盂蘭盆會。另《台灣日日新報》記載，原已沉寂多時的五穀王誕辰祭在日治中期恢復，成為保安宮在此時期的另一重大慶典。
1、保生大帝誕辰祭
保生大帝的誕辰是農曆三月十五日，在前一天先舉行遶境，十五日當天則有賽會及盛大的戲劇表演，遶境之前，舉行正式的三獻祭典。凡宮內重要人士均要「衣冠禮服」到場參拜。三月十五日晚上，保安宮還有一種「放火獅」的習俗，所謂「火獅」是信徒還願的供獻品，獅子以竹為胎，上紮諸色炮，首置紙糊的獅子頭，屆時在廟庭中燃放，一時炮聲隆隆，火光四射，十分熱鬧。
2、五穀先帝誕辰祭
五穀先帝即上古時代傳說的神農氏，又稱神農大帝，傳說他教民稼穡之道，故為中國人崇奉的農業之神。保安宮後殿供奉五穀先帝，清朝時每三年舉辦一次遶境活動，日本領台之初，因動蕩不安而停歇。至大正十二年（1923），才由大稻埕米商與大龍峒人士重新提倡恢復，於農曆四月二十六日五穀先帝誕辰時，迎出遊遶境。
3、中元節盂蘭盆會
保安宮中元祭典於每年農曆的七月十、十一、十二日三天舉行，祭典分由三堡輪流主持，這三天祭典最引人注目的活動有兩項：一是放水燈，一是殺豬公，各堡相互競逐。保安宮的殺豬公與放水燈可說是地方上的一大盛事，每年都會吸引大批人潮前來參觀，不過到「皇民化運動」後便漸歇止。
1、保生大帝誕辰祭
保生大帝的誕辰是農曆三月十五日，在前一天先舉行遶境，十五日當天則有賽會及盛大的戲劇表演，遶境之前，舉行正式的三獻祭典。凡宮內重要人士均要「衣冠禮服」到場參拜。三月十五日晚上，保安宮還有一種「放火獅」的習俗，所謂「火獅」是信徒還願的供獻品，獅子以竹為胎，上紮諸色炮，首置紙糊的獅子頭，屆時在廟庭中燃放，一時炮聲隆隆，火光四射，十分熱鬧。
2、五穀先帝誕辰祭
五穀先帝即上古時代傳說的神農氏，又稱神農大帝，傳說他教民稼穡之道，故為中國人崇奉的農業之神。保安宮後殿供奉五穀先帝，清朝時每三年舉辦一次遶境活動，日本領台之初，因動蕩不安而停歇。至大正十二年（1923），才由大稻埕米商與大龍峒人士重新提倡恢復，於農曆四月二十六日五穀先帝誕辰時，迎出遊遶境。
3、中元節盂蘭盆會
保安宮中元祭典於每年農曆的七月十、十一、十二日三天舉行，祭典分由三堡輪流主持，這三天祭典最引人注目的活動有兩項：一是放水燈，一是殺豬公，各堡相互競逐。保安宮的殺豬公與放水燈可說是地方上的一大盛事，每年都會吸引大批人潮前來參觀，不過到「皇民化運動」後便漸歇止。
保安宮雖有僧人擔任住持，但真正掌握實際權力與管理廟產者為管理人。大正初年因管理人王慶忠的管理不善，引發了三堡信眾的不滿，於是由信徒鄭萬鎰等二十餘名發起，假大稻埕慈聖宮開會，會中決議解除管理人的職務，並重新選舉，就三堡中各選出兩名擔任管理人；另外選出董事三十名，另有評議員若干名。管理人的任期為六年，六名管理人如下：一堡陳培根、沈豬，二堡林啟輝、林明德，三堡黃玉階、鄭萬鎰。
在保安宮重修完成後至皇民化時期，廟方做了不少事情。其一是祀孔，因台北孔廟尚未興建完成，「台北崇聖會」主辦的祭孔典禮，早在大正十五年（1926）即在保安宮內舉行；昭和二年（1927）九月廿二日，台北崇聖會又於保安宮舉行祀孔典禮。二是祈雨。明治三十五年（1902），當地住民即因久旱而在保安宮祈雨，後中斷多年，至昭和十八年（1943）方又舉行。這是由地主代表陳錫慶為主事者，於五月十六日舉行，先請道士上表，儀式完成後，在陳氏的率領下，數十名農夫正式的參拜了台灣神社。
民國三十四年（1945）二次大戰結束，台灣脫離日本的殖民統治，國民黨政府來台接收，當時保安宮因管理成員多已離亡，宮務幾近停頓，導致香火日趨式微。民國三十九年，隨著國共內戰失利，國民黨政府撤退來台，軍眷及難民等計一百三十餘戶，強占保安宮，人數眾多佔滿了整座廟宇，僅存正殿由中門出入，參拜者為之卻步，造成保安宮面臨香火凋敝的危機，因此引起公憤。
民國四十一年，地方宿儒成立「保安宮臨時重整委員會」，商請黃贊鈞主持整修大業；民國四十六年六月，改組成立「保安宮管理委員會」，由林拱辰接任主任委員。在林氏多方奔走下，民國五十五年台北市政府提撥款項補助，遷走占住多時的軍眷，並拆除宮內違建，工程才得以順利進行。民國五十六年重修後殿，並將舊有不完整的五穀先帝寶像焚化，重新木雕寶像及孔聖先師寶像。林拱辰在重整期間尚有二項活動，一是在保安宮設壇扶鸞煉丹、二是印行士林慎修堂扶鸞造著的鸞書《大道真經》。由於《大道真經》篇幅不多，適合誦讀，成為保安宮的重要經典，此外，保安宮也在當時出版了《吳真人傳》，介紹保生大帝吳真人的相關事蹟。民國五十年十一月，由林拱辰策劃，將本宮的廣場，建築圍牆及卍字橋，同時美化庭園，栽植花木，漸具規模，惜因經費短絀及民國六十三年七月林拱辰去世，部份工程因而擱置。
民國四十一年，地方宿儒成立「保安宮臨時重整委員會」，商請黃贊鈞主持整修大業；民國四十六年六月，改組成立「保安宮管理委員會」，由林拱辰接任主任委員。在林氏多方奔走下，民國五十五年台北市政府提撥款項補助，遷走占住多時的軍眷，並拆除宮內違建，工程才得以順利進行。民國五十六年重修後殿，並將舊有不完整的五穀先帝寶像焚化，重新木雕寶像及孔聖先師寶像。林拱辰在重整期間尚有二項活動，一是在保安宮設壇扶鸞煉丹、二是印行士林慎修堂扶鸞造著的鸞書《大道真經》。由於《大道真經》篇幅不多，適合誦讀，成為保安宮的重要經典，此外，保安宮也在當時出版了《吳真人傳》，介紹保生大帝吳真人的相關事蹟。民國五十年十一月，由林拱辰策劃，將本宮的廣場，建築圍牆及卍字橋，同時美化庭園，栽植花木，漸具規模，惜因經費短絀及民國六十三年七月林拱辰去世，部份工程因而擱置。
在林拱辰二十年的領導下，保安宮不僅很快地解決戰後混亂的局面，更建立了許多富有建設性與開創性的制度，使保安宮面目一新，香火日益鼎盛，重興台北地區寺廟的指標地位。民國六十三年七月，林拱辰逝世，本宮的發展進入另一個階段，在組織型態上，進行局部人事改組，保安宮也朝向財團法人模式發展。
民國六十四年二月制定章程，訂定信徒資格，並選出委員二十五名，候補七名，監事七名，新的管理委員會正式立案成立。民國六十六年十月，通過財團法人組織暨捐助章程，並於民國六十八年三月二十四日選出第一屆董監事，其中董事二十五名，監事七名。
民國六十八年，本宮開始在後院興建四層大樓社教館，四樓作為凌霄寶殿，七十三年一月十二日，舉行落成安座三獻禮。
民國七十年，本宮為慶祝建宮二百四十年，由張介人主編，《台北保安宮專誌》問世，本書內容含括有保安宮的創建與沿革發展，並對諸神明奉祀緣起、神明事蹟、古蹟風俗、楹聯、整修記錄等，提供了對本宮理解與研究的第一手資料。惟本書仍有一些明顯的缺失，在內容上，對於保安宮發展具歷史意義的日治時期所論甚少，林拱辰對於保安宮的貢獻也著墨極少，在資料的運用上，除多處引用錯誤外，也很少參考外部的文獻資料，使其參考價值為之失色。
民國七十二年，本宮修改組織章程，廢除信徒代表大會，並將董事減為十五人，監事減為五人。民國七十七年十一月，本宮進行後進三樓大雄寶殿及二樓圖書館的規劃設計與施工，董事會成立了委員會，籌劃進行施工事宜，至八十年底完成，於農曆十二月初八日大雄寶殿落成安座，並啟建七天的護國息災梁皇寶懺法會。民國八十一年改組後，本宮圖書館正式啟用。
民國六十四年二月制定章程，訂定信徒資格，並選出委員二十五名，候補七名，監事七名，新的管理委員會正式立案成立。民國六十六年十月，通過財團法人組織暨捐助章程，並於民國六十八年三月二十四日選出第一屆董監事，其中董事二十五名，監事七名。
民國六十八年，本宮開始在後院興建四層大樓社教館，四樓作為凌霄寶殿，七十三年一月十二日，舉行落成安座三獻禮。
民國七十年，本宮為慶祝建宮二百四十年，由張介人主編，《台北保安宮專誌》問世，本書內容含括有保安宮的創建與沿革發展，並對諸神明奉祀緣起、神明事蹟、古蹟風俗、楹聯、整修記錄等，提供了對本宮理解與研究的第一手資料。惟本書仍有一些明顯的缺失，在內容上，對於保安宮發展具歷史意義的日治時期所論甚少，林拱辰對於保安宮的貢獻也著墨極少，在資料的運用上，除多處引用錯誤外，也很少參考外部的文獻資料，使其參考價值為之失色。
民國七十二年，本宮修改組織章程，廢除信徒代表大會，並將董事減為十五人，監事減為五人。民國七十七年十一月，本宮進行後進三樓大雄寶殿及二樓圖書館的規劃設計與施工，董事會成立了委員會，籌劃進行施工事宜，至八十年底完成，於農曆十二月初八日大雄寶殿落成安座，並啟建七天的護國息災梁皇寶懺法會。民國八十一年改組後，本宮圖書館正式啟用。
保安宮二、三十年來已轉型成為集宗教、文化、教育、藝術與學術於一身的廟宇，活化台北市的庶民文化；也因保安宮的崛起，就台灣道教及民間信仰宮廟而言，其地位已產生了變化。保安宮推動慈善公益、文化社教不遺餘力，從民國八十年至今，連續二十三年獲得內政部頒贈「興辦公益慈善及社會教化事業績優宗教團體獎」；民國九十一、一○一年除獲內政部頒贈績優寺廟獎以外，更同時獲頒「行政院獎」，見證台北保安宮轉型為文化寺廟的努力，更凸顯保安宮在變動年代中，堅持扮演文化推手的意志與毅力。保安宮樂於擔負此項重任，以精緻化、藝術化的發展方向重現台灣豐厚的民俗文化。由於多年來不斷的努力，才能締造今天保安宮文化寺廟的奇蹟。
民國八十一年，保安宮董監事會改選後，新的領導階層提出改造，以及開辦圖書館、藝文研習班，落實終身學習、推廣鄉土文化教育等事業；民國八十六年成立保生文教基金會，邀請相關領域學者擔任董事提供諮詢。民國九十五年為培養宮廟行政法務人才及研究道教學術文化，開辦「保生道教文化學院」。
為了增進服務效益，保安宮以內部網路，展開全面電腦化的工作。八十三年將信徒資料、各種法會、點燈、油香及收據、財務報表等全部納入電腦連線，從新年納入電腦處理，以內部網路資源共享，分層授權方式運作，讓建檔、列印同步作業，首創寺廟經營管理電腦化。八十八年起為了開擴文化視野，提供民眾無時空導覽服務，保安宮架設完成了「大龍峒保安宮全球資訊網」，設立電子信箱，成為率先進入網際網路的寺廟團體之一。
另外，本宮於八十五年提撥三千萬，成立「保生文教基金會」，在於推動傳統的美術、音樂、戲劇及文化史料的收集整理，邀請專家學者擔任董事。經過多年的努力，在傳統藝術的傳承與推動確有相當的成效，同時，也使本宮在宗教之外得與民眾有更深入的接觸與更頻繁的交流，使本宮和地方發展出更密切的關係。
為了增進服務效益，保安宮以內部網路，展開全面電腦化的工作。八十三年將信徒資料、各種法會、點燈、油香及收據、財務報表等全部納入電腦連線，從新年納入電腦處理，以內部網路資源共享，分層授權方式運作，讓建檔、列印同步作業，首創寺廟經營管理電腦化。八十八年起為了開擴文化視野，提供民眾無時空導覽服務，保安宮架設完成了「大龍峒保安宮全球資訊網」，設立電子信箱，成為率先進入網際網路的寺廟團體之一。
另外，本宮於八十五年提撥三千萬，成立「保生文教基金會」，在於推動傳統的美術、音樂、戲劇及文化史料的收集整理，邀請專家學者擔任董事。經過多年的努力，在傳統藝術的傳承與推動確有相當的成效，同時，也使本宮在宗教之外得與民眾有更深入的接觸與更頻繁的交流，使本宮和地方發展出更密切的關係。
保安宮在民國四十六、四十七年，主委林拱辰為弘揚保生大帝聖道，以誦經團組織「全省巡禮行香團」，兩度帶領保安宮誦經團南下巡香，參訪台南下大道良皇宮、頂大道興濟宮、台南天壇、南廠保安宮、萬福庵、屏東水底寮保安宮、北勢寮保安宮、嘉義震安宮等友廟。成為當時的宗教盛事，也開啟了宮廟間的交流情誼。
民國五十六年保安宮後殿安座時，台南良皇宮、興濟宮、台南天壇敬獻匾額，亦數次北上至本宮行香。民國七十年保安宮凌霄寶殿落成，良皇宮致贈精緻神桌及匾額以為道賀。隨時光的流逝，人事已非，交誼亦隨之逐漸沉寂。
保安宮為促進友廟交陪，民國九十年十月廖董事長亦率董監事及誦經生、效勞生等一行六十餘人，前往台南良皇宮、興濟宮、台南天壇、南廠保安宮贊經巡禮，亦前往大天后宮、武廟及南鯤鯓代天府、鹿耳門聖母廟等處參訪，以續舊緣。
民國九十三年本宮以「全台大道宮廟台北大會師」為名，承辦「全國保生大帝廟宇聯誼會」第五屆第三次會員大會。此次大會，約有五千多位來自全台各地保生大帝宮廟領導人及信徒參加，為迎接大道公廟台北大會師活動，保安宮特別於活動前一個月，以烹飪大賽方式選出晚宴總舖師，晚宴則於中山足球場席開500桌。此次活動之盛大，使保安宮的團隊組織受到各界肯定。
民國九十四年十一月，本宮董事長廖武治獲推舉接任「全國保生大帝廟宇聯誼會」第六屆會長，執掌全國保生大帝廟宇的事務，此後保安宮與全台各地保生大帝宮廟的交流日益頻繁。
本宮董事長廖武治接任會長後，便積極推動聯誼會轉型，民國九十六年六月，向內政部申請設立全國性社團法人組織，於十月正式成立「台灣保生大帝信仰總會」，本宮董事長廖武治當選第一屆理事長，由於聯誼會過去忽略人才培育及參與社會公益，接任後，便積極推動社會慈善公益及弘法利生事業。民國九十九年十月，台灣保生大帝信仰總會改選第二屆理監事及理事長，本宮董事長廖武治再次連任第二屆理事長，民國一○六年十月，接任第四屆理事長。
本宮亦有不少的分香廟，目前已知者有台北永和保福宮、板橋江子翠潮和宮、南投埔里天旨宮、宜蘭縣三星尾塹保安宮、澎湖縣白沙講美保安宮（昭和十三年分靈）、菲律賓馬尼拉保安宮、台北大直植福宮等，均與本宮有密切往來。
民國五十六年保安宮後殿安座時，台南良皇宮、興濟宮、台南天壇敬獻匾額，亦數次北上至本宮行香。民國七十年保安宮凌霄寶殿落成，良皇宮致贈精緻神桌及匾額以為道賀。隨時光的流逝，人事已非，交誼亦隨之逐漸沉寂。
保安宮為促進友廟交陪，民國九十年十月廖董事長亦率董監事及誦經生、效勞生等一行六十餘人，前往台南良皇宮、興濟宮、台南天壇、南廠保安宮贊經巡禮，亦前往大天后宮、武廟及南鯤鯓代天府、鹿耳門聖母廟等處參訪，以續舊緣。
民國九十三年本宮以「全台大道宮廟台北大會師」為名，承辦「全國保生大帝廟宇聯誼會」第五屆第三次會員大會。此次大會，約有五千多位來自全台各地保生大帝宮廟領導人及信徒參加，為迎接大道公廟台北大會師活動，保安宮特別於活動前一個月，以烹飪大賽方式選出晚宴總舖師，晚宴則於中山足球場席開500桌。此次活動之盛大，使保安宮的團隊組織受到各界肯定。
民國九十四年十一月，本宮董事長廖武治獲推舉接任「全國保生大帝廟宇聯誼會」第六屆會長，執掌全國保生大帝廟宇的事務，此後保安宮與全台各地保生大帝宮廟的交流日益頻繁。
本宮董事長廖武治接任會長後，便積極推動聯誼會轉型，民國九十六年六月，向內政部申請設立全國性社團法人組織，於十月正式成立「台灣保生大帝信仰總會」，本宮董事長廖武治當選第一屆理事長，由於聯誼會過去忽略人才培育及參與社會公益，接任後，便積極推動社會慈善公益及弘法利生事業。民國九十九年十月，台灣保生大帝信仰總會改選第二屆理監事及理事長，本宮董事長廖武治再次連任第二屆理事長，民國一○六年十月，接任第四屆理事長。
本宮亦有不少的分香廟，目前已知者有台北永和保福宮、板橋江子翠潮和宮、南投埔里天旨宮、宜蘭縣三星尾塹保安宮、澎湖縣白沙講美保安宮（昭和十三年分靈）、菲律賓馬尼拉保安宮、台北大直植福宮等，均與本宮有密切往來。
保安宮供奉的保生大帝，分靈自福建泉州府同安縣（今漳州龍海市）白礁慈濟宮，日治昭和五年（1930），保安宮祭祀圈三堡士紳及信眾百餘人組團，前往白礁慈濟宮祖廟謁祖進香。民國三十八年，國民黨政府撤退來台，兩岸交流就此中斷。為了追念感懷本源，保安宮遂積極規劃祖廟的參香活動，並積極促進兩岸保生大帝廟宇的宗教交流。
1、兩岸開放後 保安宮三度謁祖進香
民國七○年代兩岸開放後，保安宮分別於民國八十九年十月、九十年七月及九十一年農曆二月，由時任副董事長廖武治帶領保安宮董監事及誦經生、效勞生，前往白礁祖廟慈濟宮謁祖及青礁慈濟宮進香。八十九年十月二十九日至十一月一日，保安宮第六屆全體董監事、誦經生與效勞生組成謁祖團，前往白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、南普陀寺、泉州花橋慈濟宮義診所、承天寺、開元寺、湄州媽祖廟等頂禮參拜。九十年七月十五至十九日，本宮董監事、誦經生及效勞生等二度組團，前往白礁祖廟慈濟宮及青礁慈濟宮謁祖進香，並至杭州、上海名寺參拜，共五十一人參加。民國九十一年三月二十一日至二十五日，本宮董監事、誦經生及效勞生三度組團，前往白礁祖廟慈濟宮及青礁慈濟宮謁祖進香。
2、全國保生大帝廟宇聯誼會 連袂謁祖參香
「全國保生大帝廟宇聯誼會」在民國七○年代，多次邀請白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、泉州花橋慈濟宮及廈門、泉州、漳州三地吳真人研究會等來台交流，並參訪保安宮。保安宮廖董事長接任第六屆會長後，為向白礁慈濟宮祖廟保生大帝稟告並表達崇敬之意，遂於民國九十五年十二月二四日由廖會長武治率團，赴廈門及泉州等地謁祖參香。本次行程除參拜白礁慈濟宮及青礁慈濟宮之外，亦前往廈門市打鐵街的福壽宮、座落南連溪岸的美仁宮、泉州花橋慈濟宮、泉州天后宮、深滬寶泉庵、及廈門市鼓浪嶼區興賢宮。
特別一提的是，興賢宮不幸於文革期間無故被拆毀，文物古蹟一夕湮滅，後來當地政府將興賢宮原址重建為「創收」專案，改名為「青年宮」作為商場出租，歷年來因經營不善店家相繼倒閉。至二○○六年五月，當地管理部門將「青年宮」列為危房，再次被拆除夷為平地，而保生大帝神像被安置於菽庄花園內殘破舊屋的角落，時運造化驟變，令人不勝唏噓。會長廖武治於此次謁祖參香時，當下建議重建興賢宮，重振保生大帝香火，促進兩岸宗教文化。
3、廈漳兩地保生慈濟文化節
二○○六至二○一二年，大陸廈門海滄青礁慈濟宮舉辦第一屆至第六屆「保生慈濟文化節」，及漳州白礁慈濟宮舉辦「首屆海峽兩岸保生大帝文化節」，保安宮董事長廖武治皆率領全國保生大帝廟宇聯誼會委員宮廟代表參加，除在開幕式致詞，亦於保生頌典擔任兩岸主祭人。二○○七年青礁慈濟宮舉辦保生慈濟文化節時，本宮與廖瓊枝文教基金會接受廈門市政府文化局之邀，由廖瓊枝率領歌仔戲團參加保生慈濟文化節，在青礁慈濟宮、白礁慈濟宮演出，成功促進兩岸文化交流。二○○九年青礁慈濟宮舉辦文化節首次以「海峽兩岸」為名，象徵保生慈濟文化節已經跨越原有的格局，將兩岸的信仰活動合一。本屆形式、內容更多元豐富，活動可說已達高峰。
青礁慈濟宮於民國九十七年籌拍「慈濟春秋─保生大帝」電視劇，據台灣聯合報民國九十八年三月二十六日影劇版載：「由民視、廈門廣電集團及北京春天影視傳媒共同投資的『神醫大道公』是一部大劇，邀請兩岸三地一流演員飾演保生大帝及其他角色。」此舉對保生大帝的信仰及濟世的精神能藉由戲劇得以發揚，實乃信眾所盼，但在報導中說，「神醫大道公」主要是描述保生大帝行醫及媽祖戀愛的故事云云；然此劇情與史實不符且荒誕不經，有辱保生大帝崇高神格，本宮以台灣保生大帝信仰總會理事長宮名義於三月卅一日發函廈門海滄區區長林國耀轉達意旨，獲區政府鼎力協調後，據四月十七日聯合報影劇版再次刊載，製作單位表示已將劇本修改為以「保生大帝行醫救人故事」為主軸，劇情將不涉及「大道公與媽祖戀情」等題材。
4、實際支援被廢古廟
民國九十五年十一月，廈門海滄區溫厝慈濟北宮因被列入加工出口區範圍，慈濟北宮董事會深恐北宮被廢，具函全國保生大帝廟宇聯誼會請求聲援，保安宮董事長廖武治前往廈門慈濟北宮瞭解，並拜會廈門海滄區政府，獲得海滄區政府承諾保存慈濟北宮。
民國九十六年七月，廈門後山尾慈濟南宮因處在工業區範圍內即將被廢，亦請求台灣保生大帝信仰總會協助，保安宮董事長廖武治隨即赴大陸邀請海滄區政府前往關切，並與當地村民溝通後，海滄區政府初步決定慈濟南宮將隨村民一起遷離，覓地重建。
雖然中共一向將政治介入兩岸宗教交流活動，以作為統戰工具，但保安宮還是秉持政教分立，僅止於宗教交流，不涉入任何政治事務。
5、參訪保生大帝故鄉──安溪玉湖殿
安溪縣感德鎮的石門村，別稱玉湖，與保生大帝淵源極深，地處戴雲山脈支脈，上有保生大帝吳真人故跡。石門村玉湖殿更於一九八八年，被列為安溪縣縣級文物保護單位。關於吳真人祖籍地的爭論趨於一致，即「吳真人的祖籍地在安溪石門」。
玉湖殿始建于宋代，吳真人辭世後石門村先民為紀念這位終身為民的神醫，在吳真人家鄉建造。現今的石門玉湖殿，建於清康熙年間，但文革期間曾被毀，石門村民集資在一九八四年時於舊址依原樣重建。二○○七年十二月玉湖殿重修落成，本宮董事長廖武治由廈門慈濟東宮前董事長周學輝等，陪同參訪保生大帝的故鄉安溪石門玉湖殿參拜。
二○○九年，本宮應玉湖殿要求特別製作精緻「真人古地」匾額乙面，於十一月十四日由本宮董事長廖武治及董監事前往玉湖殿出席致贈儀式，一行人抵達保生大帝紀念館時，先舉行贈匾儀式，再由副縣長鄭清花致歡迎詞，玉湖殿致贈本宮禮品，最後請本宮廖董事長致詞，一行人再登山至玉湖殿參香。當天安溪縣領導、感德鎮長、石門村民、吳氏宗親、玉湖殿執事人員及泉州保生大帝二十間宮廟代表及專家學者皆應邀出席儀式。
1、兩岸開放後 保安宮三度謁祖進香
民國七○年代兩岸開放後，保安宮分別於民國八十九年十月、九十年七月及九十一年農曆二月，由時任副董事長廖武治帶領保安宮董監事及誦經生、效勞生，前往白礁祖廟慈濟宮謁祖及青礁慈濟宮進香。八十九年十月二十九日至十一月一日，保安宮第六屆全體董監事、誦經生與效勞生組成謁祖團，前往白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、南普陀寺、泉州花橋慈濟宮義診所、承天寺、開元寺、湄州媽祖廟等頂禮參拜。九十年七月十五至十九日，本宮董監事、誦經生及效勞生等二度組團，前往白礁祖廟慈濟宮及青礁慈濟宮謁祖進香，並至杭州、上海名寺參拜，共五十一人參加。民國九十一年三月二十一日至二十五日，本宮董監事、誦經生及效勞生三度組團，前往白礁祖廟慈濟宮及青礁慈濟宮謁祖進香。
2、全國保生大帝廟宇聯誼會 連袂謁祖參香
「全國保生大帝廟宇聯誼會」在民國七○年代，多次邀請白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、泉州花橋慈濟宮及廈門、泉州、漳州三地吳真人研究會等來台交流，並參訪保安宮。保安宮廖董事長接任第六屆會長後，為向白礁慈濟宮祖廟保生大帝稟告並表達崇敬之意，遂於民國九十五年十二月二四日由廖會長武治率團，赴廈門及泉州等地謁祖參香。本次行程除參拜白礁慈濟宮及青礁慈濟宮之外，亦前往廈門市打鐵街的福壽宮、座落南連溪岸的美仁宮、泉州花橋慈濟宮、泉州天后宮、深滬寶泉庵、及廈門市鼓浪嶼區興賢宮。
特別一提的是，興賢宮不幸於文革期間無故被拆毀，文物古蹟一夕湮滅，後來當地政府將興賢宮原址重建為「創收」專案，改名為「青年宮」作為商場出租，歷年來因經營不善店家相繼倒閉。至二○○六年五月，當地管理部門將「青年宮」列為危房，再次被拆除夷為平地，而保生大帝神像被安置於菽庄花園內殘破舊屋的角落，時運造化驟變，令人不勝唏噓。會長廖武治於此次謁祖參香時，當下建議重建興賢宮，重振保生大帝香火，促進兩岸宗教文化。
3、廈漳兩地保生慈濟文化節
二○○六至二○一二年，大陸廈門海滄青礁慈濟宮舉辦第一屆至第六屆「保生慈濟文化節」，及漳州白礁慈濟宮舉辦「首屆海峽兩岸保生大帝文化節」，保安宮董事長廖武治皆率領全國保生大帝廟宇聯誼會委員宮廟代表參加，除在開幕式致詞，亦於保生頌典擔任兩岸主祭人。二○○七年青礁慈濟宮舉辦保生慈濟文化節時，本宮與廖瓊枝文教基金會接受廈門市政府文化局之邀，由廖瓊枝率領歌仔戲團參加保生慈濟文化節，在青礁慈濟宮、白礁慈濟宮演出，成功促進兩岸文化交流。二○○九年青礁慈濟宮舉辦文化節首次以「海峽兩岸」為名，象徵保生慈濟文化節已經跨越原有的格局，將兩岸的信仰活動合一。本屆形式、內容更多元豐富，活動可說已達高峰。
青礁慈濟宮於民國九十七年籌拍「慈濟春秋─保生大帝」電視劇，據台灣聯合報民國九十八年三月二十六日影劇版載：「由民視、廈門廣電集團及北京春天影視傳媒共同投資的『神醫大道公』是一部大劇，邀請兩岸三地一流演員飾演保生大帝及其他角色。」此舉對保生大帝的信仰及濟世的精神能藉由戲劇得以發揚，實乃信眾所盼，但在報導中說，「神醫大道公」主要是描述保生大帝行醫及媽祖戀愛的故事云云；然此劇情與史實不符且荒誕不經，有辱保生大帝崇高神格，本宮以台灣保生大帝信仰總會理事長宮名義於三月卅一日發函廈門海滄區區長林國耀轉達意旨，獲區政府鼎力協調後，據四月十七日聯合報影劇版再次刊載，製作單位表示已將劇本修改為以「保生大帝行醫救人故事」為主軸，劇情將不涉及「大道公與媽祖戀情」等題材。
4、實際支援被廢古廟
民國九十五年十一月，廈門海滄區溫厝慈濟北宮因被列入加工出口區範圍，慈濟北宮董事會深恐北宮被廢，具函全國保生大帝廟宇聯誼會請求聲援，保安宮董事長廖武治前往廈門慈濟北宮瞭解，並拜會廈門海滄區政府，獲得海滄區政府承諾保存慈濟北宮。
民國九十六年七月，廈門後山尾慈濟南宮因處在工業區範圍內即將被廢，亦請求台灣保生大帝信仰總會協助，保安宮董事長廖武治隨即赴大陸邀請海滄區政府前往關切，並與當地村民溝通後，海滄區政府初步決定慈濟南宮將隨村民一起遷離，覓地重建。
雖然中共一向將政治介入兩岸宗教交流活動，以作為統戰工具，但保安宮還是秉持政教分立，僅止於宗教交流，不涉入任何政治事務。
5、參訪保生大帝故鄉──安溪玉湖殿
安溪縣感德鎮的石門村，別稱玉湖，與保生大帝淵源極深，地處戴雲山脈支脈，上有保生大帝吳真人故跡。石門村玉湖殿更於一九八八年，被列為安溪縣縣級文物保護單位。關於吳真人祖籍地的爭論趨於一致，即「吳真人的祖籍地在安溪石門」。
玉湖殿始建于宋代，吳真人辭世後石門村先民為紀念這位終身為民的神醫，在吳真人家鄉建造。現今的石門玉湖殿，建於清康熙年間，但文革期間曾被毀，石門村民集資在一九八四年時於舊址依原樣重建。二○○七年十二月玉湖殿重修落成，本宮董事長廖武治由廈門慈濟東宮前董事長周學輝等，陪同參訪保生大帝的故鄉安溪石門玉湖殿參拜。
二○○九年，本宮應玉湖殿要求特別製作精緻「真人古地」匾額乙面，於十一月十四日由本宮董事長廖武治及董監事前往玉湖殿出席致贈儀式，一行人抵達保生大帝紀念館時，先舉行贈匾儀式，再由副縣長鄭清花致歡迎詞，玉湖殿致贈本宮禮品，最後請本宮廖董事長致詞，一行人再登山至玉湖殿參香。當天安溪縣領導、感德鎮長、石門村民、吳氏宗親、玉湖殿執事人員及泉州保生大帝二十間宮廟代表及專家學者皆應邀出席儀式。
保生大帝的信仰傳播到東南亞及日本的時間比台灣還要早，在十五世紀，馬來西亞麻六甲首任華人甲必丹鄭芳揚創建青雲亭時配祀保生大帝。此後，保生大帝便陸續被迎請到新加坡、印尼、菲律賓等地奉祀。明代天啟三年（1623），日本三江幫華僑便在剛創建的興福寺中附祀保生大帝。
1、台日的宗教交流
近幾年來，日本與保安宮的交流密切，除了感恩保安宮對日本賑災的關懷，前來本宮進行藝文表演之外；保安宮也受邀前往日本黑住教進行參訪。日本黑住教與保安宮看似毫無交集，卻因著奇妙的機緣，此次參訪也讓本宮對台、日宗教相關活動的方式，進行多方學習與反思，是極為正面的宗教交流。
黑住教副教主夫人，同時也是黑住教婦人會會長的黑住昭子女士，曾經在民國一○一年十二月及一0二年六月陪同岡山醫療福祉及岡山婦女團體訪問台灣，兩度皆至本宮參訪，廖武治董事長也因此與黑住女士結緣，促成此次的宗教交流。
民國一0三年黑住教建教兩百周年紀念，保安宮受到黑住教教主黑住宗晴先生的盛情邀請，廖董事長率董監事於十一月九日啟程赴日參與盛會。十一月十日上午十一時，黑住教教主黑住宗晴先生與祭員進場，「奉告式」典禮正式開始。是日中午，黑住教本部於飯店舉行紀念招待會，在教主與副教主的介紹下，廖董事長和日本大本教教主出口紅、出雲大社宮司千家尊祐、蓮華院誕生寺貫主川原英照互相交談，會中宗教家、經濟人、政治家齊聚一堂，無論是何種身分，皆以慎重肅穆之心與會。廖董事長受邀上台致辭時，也以最謹慎莊重的態度，將來自台灣的誠心祝賀傳達給主辦者及在場五百餘名賓客。
2、東南亞宮廟的往來
(1)、參訪本宮分靈廟 菲律賓馬尼拉保安宮
一九六八年，菲律賓馬尼拉一華人道場神明降乩聖示，要門生至台灣台北保安宮恭迎保生大帝分靈供奉，然早期資訊、交通皆不發達，菲律賓當地對台北保安宮聞所未聞，於是向神明請示該如何迎請，獲聖示「一切自有安排」。當地執事便搭機至台北松山機場，一路依循菲律賓道場神明化符指示，忐忑抵達本宮表明來意，獲得本宮當時主委林拱辰先首肯，順利恭迎本宮保生大帝金身至菲律賓馬尼拉中山街地址奉祀，取名為「馬尼拉保安宮」，為「台北保安宮」分爐，正式受四方善信禮拜。
本宮直至民國九十七年，馬尼拉寶泉庵侯董事長來台參加保生文化祭時，請侯董事長回菲律賓代為聯繫，才讓保安宮廖董事長燃起積極前往參拜的決心。同年本宮受邀前往參加「馬尼拉寶泉庵」正爐建宮六十週年新宮落成安座大典的因緣，本宮董事長廖武治專程前往馬尼拉保安宮參訪，向保生大帝上香表達最虔誠的敬意。
(2)、東南亞宮廟的往來
近幾年來，馬來西亞麻六甲青雲亭及新加坡天福宮，因修護並活化古蹟先後獲聯合國教科文組織（UNESCO）亞太文化資產保存獎而與保安宮結緣。民國九十六年「2007保生文化祭」，保安宮邀請菲律賓寶泉庵、新加坡真人宮、馬來西亞青雲亭等同祀宮廟執事，共同參與保生大帝出巡遶境踩街及三獻禮祭典，共祭保生大帝，領略在共同的信仰中，所呈現出不同的民俗文化層面。民國九十八年十二月，新加坡保生大帝敬香團包括真人宮、鵬峰宮、保生廟、鎮南廟廣壽堂、巃川殿、帝君壇及延陵吳氏總會與儒林張氏公會等八間宮廟代表以及其信眾共二百三十四人，前來保安宮參訪。
民國九十七年十二月十日，馬尼拉寶泉庵新廈落成，舉行開光安座大典並啟建法會，十一日邀請海內外同祀宮廟執事共祭保生大帝。參加晚會的貴賓有馬尼拉市長、當地僑領及各界人士，宮廟有來自中國大陸的代表團白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、深滬寶泉庵、香港寶泉庵及來自台灣的台灣保生大帝信仰總會代表團成員。
為籌辦「2011亞太保生文化祭，本宮董事長廖武治於民國一00年二月二十五日至三月一日率董監事等前往東南亞參訪，邀請南洋保生大帝宮廟代表組團來台灣共襄盛舉，促使保生文化祭更加國際化。第一天造訪香港寶泉庵、第二天至菲律賓馬尼拉寶泉庵及本宮分靈廟－菲律賓馬尼拉保安宮。二月二十七日，抵達新加坡天福宮，當天也至新加坡保生大帝敬香團等八間宮廟。二月二十八日，赴馬來西亞麻坡吧口真人宮與麻六甲參訪青雲宮及湖海殿。由於廖武治董事長對歷史文化、古蹟建築維護及活化的再利用至為熟悉，且在生活美學上亦極富素養，在經驗分享下，使得東南亞各宮廟對台北保安宮有更充分的認識，紛紛表示前來參與盛會的意願，這是一次成功圓滿的寺廟外交及國民外交。
新加坡福建會館於民國一0一年十一月廿三日至廿五日舉辦第七屆世界福建同鄉懇親大會暨第四屆福建文化節，邀請本宮董事長廖武治參加盛會。十一月二十四日至十二月一日，新加坡真人宮為慶祝成立百年慶典暨保生大帝千秋，舉行盛大慶典活動，廣邀來自中國大陸、台灣、香港、菲律賓、馬來西亞、印尼等海內外保生大帝廟宇代表約200名嘉賓參與盛會。本宮應邀由董事長廖武治率領董監事組團參加。
1、台日的宗教交流
近幾年來，日本與保安宮的交流密切，除了感恩保安宮對日本賑災的關懷，前來本宮進行藝文表演之外；保安宮也受邀前往日本黑住教進行參訪。日本黑住教與保安宮看似毫無交集，卻因著奇妙的機緣，此次參訪也讓本宮對台、日宗教相關活動的方式，進行多方學習與反思，是極為正面的宗教交流。
黑住教副教主夫人，同時也是黑住教婦人會會長的黑住昭子女士，曾經在民國一○一年十二月及一0二年六月陪同岡山醫療福祉及岡山婦女團體訪問台灣，兩度皆至本宮參訪，廖武治董事長也因此與黑住女士結緣，促成此次的宗教交流。
民國一0三年黑住教建教兩百周年紀念，保安宮受到黑住教教主黑住宗晴先生的盛情邀請，廖董事長率董監事於十一月九日啟程赴日參與盛會。十一月十日上午十一時，黑住教教主黑住宗晴先生與祭員進場，「奉告式」典禮正式開始。是日中午，黑住教本部於飯店舉行紀念招待會，在教主與副教主的介紹下，廖董事長和日本大本教教主出口紅、出雲大社宮司千家尊祐、蓮華院誕生寺貫主川原英照互相交談，會中宗教家、經濟人、政治家齊聚一堂，無論是何種身分，皆以慎重肅穆之心與會。廖董事長受邀上台致辭時，也以最謹慎莊重的態度，將來自台灣的誠心祝賀傳達給主辦者及在場五百餘名賓客。
2、東南亞宮廟的往來
(1)、參訪本宮分靈廟 菲律賓馬尼拉保安宮
一九六八年，菲律賓馬尼拉一華人道場神明降乩聖示，要門生至台灣台北保安宮恭迎保生大帝分靈供奉，然早期資訊、交通皆不發達，菲律賓當地對台北保安宮聞所未聞，於是向神明請示該如何迎請，獲聖示「一切自有安排」。當地執事便搭機至台北松山機場，一路依循菲律賓道場神明化符指示，忐忑抵達本宮表明來意，獲得本宮當時主委林拱辰先首肯，順利恭迎本宮保生大帝金身至菲律賓馬尼拉中山街地址奉祀，取名為「馬尼拉保安宮」，為「台北保安宮」分爐，正式受四方善信禮拜。
本宮直至民國九十七年，馬尼拉寶泉庵侯董事長來台參加保生文化祭時，請侯董事長回菲律賓代為聯繫，才讓保安宮廖董事長燃起積極前往參拜的決心。同年本宮受邀前往參加「馬尼拉寶泉庵」正爐建宮六十週年新宮落成安座大典的因緣，本宮董事長廖武治專程前往馬尼拉保安宮參訪，向保生大帝上香表達最虔誠的敬意。
(2)、東南亞宮廟的往來
近幾年來，馬來西亞麻六甲青雲亭及新加坡天福宮，因修護並活化古蹟先後獲聯合國教科文組織（UNESCO）亞太文化資產保存獎而與保安宮結緣。民國九十六年「2007保生文化祭」，保安宮邀請菲律賓寶泉庵、新加坡真人宮、馬來西亞青雲亭等同祀宮廟執事，共同參與保生大帝出巡遶境踩街及三獻禮祭典，共祭保生大帝，領略在共同的信仰中，所呈現出不同的民俗文化層面。民國九十八年十二月，新加坡保生大帝敬香團包括真人宮、鵬峰宮、保生廟、鎮南廟廣壽堂、巃川殿、帝君壇及延陵吳氏總會與儒林張氏公會等八間宮廟代表以及其信眾共二百三十四人，前來保安宮參訪。
民國九十七年十二月十日，馬尼拉寶泉庵新廈落成，舉行開光安座大典並啟建法會，十一日邀請海內外同祀宮廟執事共祭保生大帝。參加晚會的貴賓有馬尼拉市長、當地僑領及各界人士，宮廟有來自中國大陸的代表團白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、深滬寶泉庵、香港寶泉庵及來自台灣的台灣保生大帝信仰總會代表團成員。
為籌辦「2011亞太保生文化祭，本宮董事長廖武治於民國一00年二月二十五日至三月一日率董監事等前往東南亞參訪，邀請南洋保生大帝宮廟代表組團來台灣共襄盛舉，促使保生文化祭更加國際化。第一天造訪香港寶泉庵、第二天至菲律賓馬尼拉寶泉庵及本宮分靈廟－菲律賓馬尼拉保安宮。二月二十七日，抵達新加坡天福宮，當天也至新加坡保生大帝敬香團等八間宮廟。二月二十八日，赴馬來西亞麻坡吧口真人宮與麻六甲參訪青雲宮及湖海殿。由於廖武治董事長對歷史文化、古蹟建築維護及活化的再利用至為熟悉，且在生活美學上亦極富素養，在經驗分享下，使得東南亞各宮廟對台北保安宮有更充分的認識，紛紛表示前來參與盛會的意願，這是一次成功圓滿的寺廟外交及國民外交。
新加坡福建會館於民國一0一年十一月廿三日至廿五日舉辦第七屆世界福建同鄉懇親大會暨第四屆福建文化節，邀請本宮董事長廖武治參加盛會。十一月二十四日至十二月一日，新加坡真人宮為慶祝成立百年慶典暨保生大帝千秋，舉行盛大慶典活動，廣邀來自中國大陸、台灣、香港、菲律賓、馬來西亞、印尼等海內外保生大帝廟宇代表約200名嘉賓參與盛會。本宮應邀由董事長廖武治率領董監事組團參加。
民國一0五年十月保安宮與梵蒂岡宗座宗教交談委員會共同主辦「一起尋找真理：基督徒與道教民間信仰者的對話」國際學術研討會。民國一0七年三月十四日，天主教教宗方濟各特別接見董事長廖武治及代表團一行人，此次會面創下天主教教宗第一次接見道教團體的歷史性紀錄。這次的歷史性會晤，不僅是跨宗教和文化的交流，行前也備受國內各界矚目。
依據史料記載，保生大帝姓吳諱夲（音：Tao）（979~1036），字華基，號雲衷、或雲沖，又有吳真人、吳真君、花轎公等尊稱，祖籍福建安溪石門，北宋太宗太平興國四年（979）農曆三月十五日生於同安縣白礁鄉。自幼聰穎，博覽群籍，過目不忘，尤善岐黃醫術。十七歲得異人引渡謁見西王母，授其斬妖伏魔之術。廿四歲中舉，任御史之職，後來辭官退隱，初隱於漳郡澄邑大雁山，後再結廬白礁故里，海島談經，廣宣聖道洪慈，有黃醫官，程真人，鄞仙姑等人，隨吳真人雲游，煉丹救世。祂一生茹素、不婚娶，行醫濟世，救人無數。宋仁宗景祐三年（1036）五月初二日，在青礁，因修煉得道，鶴駕前來迎接，在鄉親跪地辭送下，白日昇天，享年五十八歲。
大帝生前流傳點龍眼、醫虎喉等醫蹟。昇天之後，神蹟屢現，保境安民。宋高宗為太子時，受質於金，思歸中原，夜行步月，至崔子廟前，忽有馬嘶聲，俄頃馬至，即飛騎至將干，金兵追之甚急，因大帝顯聖護駕，得以回中原。高宗登基，頒詔立廟，祀大帝於白礁，賜號「大道真人」。又明太祖與陳友諒會戰於鄱陽湖，颶風大作，太祖敗北，大帝現身於雲端，旗幡森布，風反浪回，太祖得以轉敗為勝，為感念神恩，於洪武五年（1372）敕封「昊天御史醫靈真君」。
明成祖永樂十七年文皇后患有乳疾，藥石罔效，御醫束手無策。洪熙太子榜求名醫，大帝顯化道士，絲線過脈，治好皇后疾病，成祖贈金，大帝拒收，乘鶴而去。成祖為感念大帝，賜封「昊天闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」，賜龍袍敕造宮殿。大帝醫療惡疾、濟世救人，後世尊為「醫神」。
大帝生前流傳點龍眼、醫虎喉等醫蹟。昇天之後，神蹟屢現，保境安民。宋高宗為太子時，受質於金，思歸中原，夜行步月，至崔子廟前，忽有馬嘶聲，俄頃馬至，即飛騎至將干，金兵追之甚急，因大帝顯聖護駕，得以回中原。高宗登基，頒詔立廟，祀大帝於白礁，賜號「大道真人」。又明太祖與陳友諒會戰於鄱陽湖，颶風大作，太祖敗北，大帝現身於雲端，旗幡森布，風反浪回，太祖得以轉敗為勝，為感念神恩，於洪武五年（1372）敕封「昊天御史醫靈真君」。
明成祖永樂十七年文皇后患有乳疾，藥石罔效，御醫束手無策。洪熙太子榜求名醫，大帝顯化道士，絲線過脈，治好皇后疾病，成祖贈金，大帝拒收，乘鶴而去。成祖為感念大帝，賜封「昊天闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」，賜龍袍敕造宮殿。大帝醫療惡疾、濟世救人，後世尊為「醫神」。
傳說三十六神將原為玄天上帝伺從神，玄天上帝成道之後，其部將龜、蛇二將在人間作怪，玄天上帝以所屬三十六官將為質，向保生大帝借寶劍以收服龜、蛇二將。但事後因玄天上帝不捨放棄具有威力之寶劍，一直未予歸還，所以保生大帝即將三十六官將留在身邊作為護壇神將。另有一說是保生大帝在同安縣一帶山林採藥煉丹時，將被老虎咬死的同安縣令書僮起死回生，這位知縣見保生大帝法力無邊，便求大帝收為徒弟以修身學道，獲大帝的收留。江知縣返回衙門後，將遇見異人，收為門徒之事告訴張師爺（即張聖者），並表示願意棄官跟隨大帝修道，並將官印交給他，未料張師爺也感仙機難得，棄官同行。後來保生大帝在白礁山隱居修真鍊道時，終日講經說法，受教者日眾，門下深明秘法，同成正宗者有三十六位。
據《臺北保安宮專誌》載：三十六神將為紀仙姑、連聖者、五龍官、鎖大將、金舍人、倒海大將、李仙姑、馬龍官、劉聖者、柳大將、唐舍人、移山大將、趙元帥、殷元帥、岳元帥、王孫元帥、辛元帥、必大將、康元帥、溫元帥、紀水真人、鄧元帥、李元帥、高元帥、鄞仙姑、張醒者、拿大將、江仙官、虎加羅、食鬼大將、何仙姑、蕭聖者、捉大將、紅化官、馬加羅、吞精大將。惟在楊浚的《白礁志略》中列出三十六神將的神譜：「神妹吳明媽、神妹夫王舍人、江仙江少峰（同安縣令）、張聖者（同安主簿）、黃醫官、程真人、鄞仙姑、鄧天君、連聖者、劉海王、孔舍人、炳靈官、馬迦羅、虎迦羅、劉天君、王靈官、李太子、何仙姑、殷太子、張真人。殷、古、宋、孟、岳、辛、高、二李、周、江、党、黑、康弼、田直、龐、楊、王、黃諸元帥及各將，皆先後從游，今繪像廟中配享。」
據《臺北保安宮專誌》載：三十六神將為紀仙姑、連聖者、五龍官、鎖大將、金舍人、倒海大將、李仙姑、馬龍官、劉聖者、柳大將、唐舍人、移山大將、趙元帥、殷元帥、岳元帥、王孫元帥、辛元帥、必大將、康元帥、溫元帥、紀水真人、鄧元帥、李元帥、高元帥、鄞仙姑、張醒者、拿大將、江仙官、虎加羅、食鬼大將、何仙姑、蕭聖者、捉大將、紅化官、馬加羅、吞精大將。惟在楊浚的《白礁志略》中列出三十六神將的神譜：「神妹吳明媽、神妹夫王舍人、江仙江少峰（同安縣令）、張聖者（同安主簿）、黃醫官、程真人、鄞仙姑、鄧天君、連聖者、劉海王、孔舍人、炳靈官、馬迦羅、虎迦羅、劉天君、王靈官、李太子、何仙姑、殷太子、張真人。殷、古、宋、孟、岳、辛、高、二李、周、江、党、黑、康弼、田直、龐、楊、王、黃諸元帥及各將，皆先後從游，今繪像廟中配享。」
相傳在宋朝時，有隻老虎吞噬了一位婦人，但喉嚨卻被婦人頭上所戴的髮釵所刺，痛苦難當，向吳真人求救，吳真人卻斥道：「你殘害的人畜太多了，這是上天給你的懲罰，我不能救你。」老虎不肯離去，仍在原地低頭懺悔，吳真人為牠的誠心所感動，終於為牠醫治。老虎為感念吳真人的恩德，從此以後，寸步不離真人，生前供真人坐騎差遣，死後忠誠守護，真人便度猛虎成神。民間以每年的四月十六日為「虎爺」的祭日，並尊奉為「黑虎將軍」，又稱「將軍爺」，與民間的「虎爺」迥然不同。
俗稱「恩主公」，又有關帝爺、帝君、文衡帝君、武聖、協天大帝、伏魔大帝等尊稱，帝君為蜀漢名將關羽，字雲長，生於東漢桓帝延熹五年（162）六月廿四日，山西省解縣人。
帝君自幼好讀春秋，稟性忠直，十七歲娶胡氏，二十四歲與劉備、張飛結義於桃園，為興復漢室戮力沙場。帝君英勇蓋世，力斬華雄，過五關斬六將，單刀赴會。建安二十四年（219），曹操兵抵陽陸坡，帝君腹背受敵，不幸為孫權所獲，與長子關平同時遇害。孫權令人將帝君首級送給曹操，曹操目睹遺容笑曰：「雲長別來無恙？」說罷即見帝君口開目動，從此一病不起。曹操敬重帝君忠義精神，禮葬於洛陽城外，因此民間有「頭定洛陽、身困當陽、魂歸故鄉」說法，享年五十八歲。
帝君在道教乃玉皇上帝近侍，是負責懲監善惡之神。鸞堂以關聖帝君與孚佑帝君、司命真君合稱「三恩主」。在佛教為「伽藍」，是護法之神。帝君受歷代帝王褒封，殊榮備至，並被列為五文昌之一。祂一生堅守智仁勇之節操，為後代子民所敬仰。
帝君自幼好讀春秋，稟性忠直，十七歲娶胡氏，二十四歲與劉備、張飛結義於桃園，為興復漢室戮力沙場。帝君英勇蓋世，力斬華雄，過五關斬六將，單刀赴會。建安二十四年（219），曹操兵抵陽陸坡，帝君腹背受敵，不幸為孫權所獲，與長子關平同時遇害。孫權令人將帝君首級送給曹操，曹操目睹遺容笑曰：「雲長別來無恙？」說罷即見帝君口開目動，從此一病不起。曹操敬重帝君忠義精神，禮葬於洛陽城外，因此民間有「頭定洛陽、身困當陽、魂歸故鄉」說法，享年五十八歲。
帝君在道教乃玉皇上帝近侍，是負責懲監善惡之神。鸞堂以關聖帝君與孚佑帝君、司命真君合稱「三恩主」。在佛教為「伽藍」，是護法之神。帝君受歷代帝王褒封，殊榮備至，並被列為五文昌之一。祂一生堅守智仁勇之節操，為後代子民所敬仰。
據《臺灣地區神名之由來》載：神農大帝又稱五穀先帝、先帝爺、五穀先生、藥王大帝、開天炎帝、炎帝神農氏、五穀王、粟母王等尊稱。
大帝姓姜名軌，生於厲鄉，長於姜水，傳說其母遊華陽時，見到神龍之首，便感應懷胎。大帝人身牛首，相貌奇異，出生三日能開口說話，五月能行，七月長齒，三歲通曉農事。祂發明田具、教民墾荒、種植五穀、親嚐百草，曾經於一日之間遇毒七十次。大帝享年一百二十歲，歿後葬於長沙。
相傳百年前，臺北連月乾旱，農民焦愁萬分，於是有人向大帝祈禱求雨，獲得指示：「須從景尾溪仔口乞雨，酉時可見雨下。」在乞雨隊伍還沒回到雙連時，忽然大雨滂沱，旱象解除。人民銘感靈驗，將神農大帝迎入保安宮後殿安座。祂的神像親切自然，身披樹葉、手執稻穗。
光緒二十一年（1895），甲午戰爭清廷戰敗，臺灣割讓給日本，日軍登陸攻陷臺北，保安宮被佔用，日軍進駐後殿，看見神農大帝半裸神像全身赤紅，日人見其貌特異，誤認為是日本傳說中「桃太郎征伐鬼島」的鬼，以刀斧砍斷其手臂，一時香火告絕，後殿淪為課堂及工廠。
大帝姓姜名軌，生於厲鄉，長於姜水，傳說其母遊華陽時，見到神龍之首，便感應懷胎。大帝人身牛首，相貌奇異，出生三日能開口說話，五月能行，七月長齒，三歲通曉農事。祂發明田具、教民墾荒、種植五穀、親嚐百草，曾經於一日之間遇毒七十次。大帝享年一百二十歲，歿後葬於長沙。
相傳百年前，臺北連月乾旱，農民焦愁萬分，於是有人向大帝祈禱求雨，獲得指示：「須從景尾溪仔口乞雨，酉時可見雨下。」在乞雨隊伍還沒回到雙連時，忽然大雨滂沱，旱象解除。人民銘感靈驗，將神農大帝迎入保安宮後殿安座。祂的神像親切自然，身披樹葉、手執稻穗。
光緒二十一年（1895），甲午戰爭清廷戰敗，臺灣割讓給日本，日軍登陸攻陷臺北，保安宮被佔用，日軍進駐後殿，看見神農大帝半裸神像全身赤紅，日人見其貌特異，誤認為是日本傳說中「桃太郎征伐鬼島」的鬼，以刀斧砍斷其手臂，一時香火告絕，後殿淪為課堂及工廠。
俗稱「上帝公」，又有帝爺公、上帝爺、北極大帝、真武大帝、開天大帝、混元九天萬法教主等尊稱，全名為「武當山北極玄天真武大帝蕩魔大天尊」。
據《道藏》載：玄天上帝本為印度淨樂國太子，為善勝皇后夢而吞日，符太陽之精所托胎化生的，於上天開皇初劫三月三日午時產母左脅。其生性神靈，七歲誦讀經文，仰觀俯察，無所不通；十五歲立志造福兆民，捨棄王位，潛心修行，隱居武當山，歷經四十二年，終體默會萬真，功滿道成，黃帝紫雲五十七年九月初九日昇舉金闕，並敕鎮北方，掌管北斗七星。
明太祖朱元璋曾戰敗逃入武當山，躲進真武廟，玄帝顯靈加以庇護。太祖即位後，為報神恩，改建其廟，獻一方「北極殿」匾額，並賜封「玄天上帝」。
據說玄天上帝散髮赤足的造型，是因為商紂時，衪奉命下凡伏魔收妖，與六大魔王交戰，其中四魔戰敗逃走，另二魔則化為龜、蛇，玄帝追伏二魔時，冠履俱失，一副散髮赤足的模樣。
臺灣民間奉祀玄天上帝神像造型，為帽子圓形、右手執七星劍，表示掌管北斗七星，並操收妖斬魔大權，左手印訣指，一指向天，係採玄帝圓道之姿，足踏龜蛇二將，民間並以康趙元帥配祀之。
據《道藏》載：玄天上帝本為印度淨樂國太子，為善勝皇后夢而吞日，符太陽之精所托胎化生的，於上天開皇初劫三月三日午時產母左脅。其生性神靈，七歲誦讀經文，仰觀俯察，無所不通；十五歲立志造福兆民，捨棄王位，潛心修行，隱居武當山，歷經四十二年，終體默會萬真，功滿道成，黃帝紫雲五十七年九月初九日昇舉金闕，並敕鎮北方，掌管北斗七星。
明太祖朱元璋曾戰敗逃入武當山，躲進真武廟，玄帝顯靈加以庇護。太祖即位後，為報神恩，改建其廟，獻一方「北極殿」匾額，並賜封「玄天上帝」。
據說玄天上帝散髮赤足的造型，是因為商紂時，衪奉命下凡伏魔收妖，與六大魔王交戰，其中四魔戰敗逃走，另二魔則化為龜、蛇，玄帝追伏二魔時，冠履俱失，一副散髮赤足的模樣。
臺灣民間奉祀玄天上帝神像造型，為帽子圓形、右手執七星劍，表示掌管北斗七星，並操收妖斬魔大權，左手印訣指，一指向天，係採玄帝圓道之姿，足踏龜蛇二將，民間並以康趙元帥配祀之。
俗稱「註生媽」。為掌管婦女產育之神，專司保佑孕婦、產婦以及幼兒成長。註生娘娘係龜靈聖母三位門徒：雲霄、碧霄、瓊霄的合稱。三位仙姑以產盆練成「混元金斗」法寶，助商紂王對抗周武王，不幸陣亡，玉帝敕封註生娘娘，負責人間入胎出生之事。
本宮奉祀註生娘娘，兩旁配祀十二婆姐，手中各抱一嬰，負責看護代表生男育女紅白花元神，紅花生女，白花生男。在民間信仰，女人本質如花，每株花冥冥之中皆註定要開幾朵，而生育子女之數皆由註生娘娘決定，生育簿上均有記載。
民間婦女虔誠敬奉，供流蘇或獻繡鞋。每逢得子，在嬰兒出生三日後，供奉麻油雞、油飯、香燭和金紙，將祭祀雞腳放直，以示嬰兒「腳骨長、有食福」。若孩子生病，可將神壇前放的鞋子用紅線串起掛在頸上以保平安，孩子成長至十六歲加倍縫製，並回廟裡償還祭拜，以表謝意。農曆三月二十日註生娘娘聖誕，遠近婦女紛紛盛裝前來朝拜，所以俗諺云「三月二十人看人」。
本宮奉祀註生娘娘，兩旁配祀十二婆姐，手中各抱一嬰，負責看護代表生男育女紅白花元神，紅花生女，白花生男。在民間信仰，女人本質如花，每株花冥冥之中皆註定要開幾朵，而生育子女之數皆由註生娘娘決定，生育簿上均有記載。
民間婦女虔誠敬奉，供流蘇或獻繡鞋。每逢得子，在嬰兒出生三日後，供奉麻油雞、油飯、香燭和金紙，將祭祀雞腳放直，以示嬰兒「腳骨長、有食福」。若孩子生病，可將神壇前放的鞋子用紅線串起掛在頸上以保平安，孩子成長至十六歲加倍縫製，並回廟裡償還祭拜，以表謝意。農曆三月二十日註生娘娘聖誕，遠近婦女紛紛盛裝前來朝拜，所以俗諺云「三月二十人看人」。
據《臺灣廟神傳》載：池頭夫人是地藏王廟的配祀神，相傳為冥府血池的女神，凡因產難而死者，都將淪入血池受罪，必祈求池頭夫人，才能免去死者之罪。
咸豐三年（1853）時，艋舺的「頂郊人」與「下郊人」發生械鬥，有一天頂郊人趁下郊人舉行盛大祭典，連日勞累不堪時，在入夜後大舉襲擊，正好有一位孕婦獨自坐在池邊乘涼，察覺有異，馬上呼叫示警，卻被頂郊人殺害。此時下郊人從夢中驚醒，而及時抵擋頂郊人的偷襲。由於該孕婦的犧牲，才使下郊人免去一場浩劫，下郊人感念之餘將她厚葬。由於該孕婦是在池邊遇難，故稱為「池頭夫人」。這位池頭夫人具有兩種祭祀意義，一者由於她生前是孕婦，故被奉為安產的神，可以保佑孕婦的平安，也因此配祀在註生娘娘身旁。另外，由於她是枉死而被奉為神，因此具有超度幽冥的作用，又被稱為「腳媽」。
咸豐三年（1853）時，艋舺的「頂郊人」與「下郊人」發生械鬥，有一天頂郊人趁下郊人舉行盛大祭典，連日勞累不堪時，在入夜後大舉襲擊，正好有一位孕婦獨自坐在池邊乘涼，察覺有異，馬上呼叫示警，卻被頂郊人殺害。此時下郊人從夢中驚醒，而及時抵擋頂郊人的偷襲。由於該孕婦的犧牲，才使下郊人免去一場浩劫，下郊人感念之餘將她厚葬。由於該孕婦是在池邊遇難，故稱為「池頭夫人」。這位池頭夫人具有兩種祭祀意義，一者由於她生前是孕婦，故被奉為安產的神，可以保佑孕婦的平安，也因此配祀在註生娘娘身旁。另外，由於她是枉死而被奉為神，因此具有超度幽冥的作用，又被稱為「腳媽」。
俗稱「媽祖」，又有天后、媽祖婆等尊稱，俗姓林名默娘，福建省莆田縣湄洲人，生於宋太祖建隆元年（960）農曆三月二十三日。降世時，一道紅光由西北射入室內，滿室奇香，確有神異。降生之後，整月不聞啼聲，於是命名為默娘。
媽祖聰慧非凡，五歲學經，八歲從師，悉解文義，十歲誦經禮佛，不食葷腥，十三歲拜玄通道士為師，深得秘法，十六歲得靈符，潛心修持，弘道濟世，二十三歲在桃花山收伏千里眼（水精將軍）、順風耳（金精將軍）二位為左右部將。宋太祖雍熙四年（987）年九月初九日得道昇天，時年二十八歲。昇天後，里人感念德澤，遂立廟奉祀，尊為「通賢靈女」，香煙不絕，俎豆常馨。
清康熙年間施琅駐軍莆田平海，祂顯靈湧泉濟師，皇帝得知媽祖聖德參天，敕封「天上聖母」，歷代帝王對聖母屢屢誥封。
媽祖護國佑民，慈航普渡，人們視衪為海上保護神，俗諺云：「渡海靠媽祖，安居靠真人。」農曆三月二十三日媽祖聖誕祭典，民俗曲藝熱鬧，信徒絡繹不絕，為騰傳國際的一項宗教活動。
保安宮後殿原祀媽祖，同治七年（1867）第一次重修時移駕至大稻埕媽祖宮，民國八十年後進三樓大雄寶殿落成安座，原東護室佛祖殿恢復奉祀媽祖。
媽祖聰慧非凡，五歲學經，八歲從師，悉解文義，十歲誦經禮佛，不食葷腥，十三歲拜玄通道士為師，深得秘法，十六歲得靈符，潛心修持，弘道濟世，二十三歲在桃花山收伏千里眼（水精將軍）、順風耳（金精將軍）二位為左右部將。宋太祖雍熙四年（987）年九月初九日得道昇天，時年二十八歲。昇天後，里人感念德澤，遂立廟奉祀，尊為「通賢靈女」，香煙不絕，俎豆常馨。
清康熙年間施琅駐軍莆田平海，祂顯靈湧泉濟師，皇帝得知媽祖聖德參天，敕封「天上聖母」，歷代帝王對聖母屢屢誥封。
媽祖護國佑民，慈航普渡，人們視衪為海上保護神，俗諺云：「渡海靠媽祖，安居靠真人。」農曆三月二十三日媽祖聖誕祭典，民俗曲藝熱鬧，信徒絡繹不絕，為騰傳國際的一項宗教活動。
保安宮後殿原祀媽祖，同治七年（1867）第一次重修時移駕至大稻埕媽祖宮，民國八十年後進三樓大雄寶殿落成安座，原東護室佛祖殿恢復奉祀媽祖。
又稱「土地公」或「后土」。祂姓張名福德，周武王二年（西元前1134）二月初二日出生，曾任朝廷總稅官，事親至孝，愛民如子，享年一百零二歲。據傳壽終三日容貌不變，王母傳令八仙接引，封為南天門都土地神。
土地公在神界行政系統中，所管轄為單一區域，屬於基層行政官，祂專精農事、熱心公益、心腸善良且溫厚篤實，曾向玉皇上帝稟明，希望世人「民生均富、財源廣進、豐衣足食」，不願人間有貧富差別。
臺灣民間祭祀的土地公神像的造型，大都雕塑成福德圓滿老翁的相貌，類似昔時員外的打扮。保安宮所奉祀的土地公，係曲翅紗帽、袍笏登場、黑鬚儼然，似相臣模樣。據耆老云因為本宮主神被敕封為帝，所以土地公也爵升一等，笏袍加身。
土地公在神界行政系統中，所管轄為單一區域，屬於基層行政官，祂專精農事、熱心公益、心腸善良且溫厚篤實，曾向玉皇上帝稟明，希望世人「民生均富、財源廣進、豐衣足食」，不願人間有貧富差別。
臺灣民間祭祀的土地公神像的造型，大都雕塑成福德圓滿老翁的相貌，類似昔時員外的打扮。保安宮所奉祀的土地公，係曲翅紗帽、袍笏登場、黑鬚儼然，似相臣模樣。據耆老云因為本宮主神被敕封為帝，所以土地公也爵升一等，笏袍加身。
釋迦二字原為中印度種族之名，亦為佛教始祖釋迦牟尼之姓。釋迦牟尼亦云釋迦文，初名悉達多，西元前五五七年，誕生於中印度迦毗羅衛城。其父為該城城主淨飯王，母摩耶夫人。誕生後七日，母病逝，賴姨母波闍波提撫育。十九歲，娶納拘利城主善覺王之女耶輸陀羅為正妃，娶司禮大臣陀拉跋提之女瞿夷為次妃。二十九歲，偶爾出遊，看見生老病死，深悟世間的無常，遂決定出家；於十二月八日夜，乘馬潛出王城，入東方藍摩國剃髮為沙門。後來幾經輾轉，至優樓頻螺村菩提樹下，敷草結跏趺坐，誓言不成正覺，絕不起立。至二月八日夜，觀天辰星象而大悟，於是成大覺世尊，為人天的大導師。
梵名「阿縛盧枳低濕伐羅」，意譯為觀自在、觀世音、光世音，通稱觀世音。唐朝因避李世民諱，乃稱觀音。其命名緣由，據《法華經‧觀世音菩薩普門品》云：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，……以是因緣名觀世音。」在大乘佛教中，觀音菩薩是大悲的顯現，以拔除一切有情眾生的苦難為願。祂為了濟度一切眾生，所以倒駕慈航，示現菩薩之身。祂以大悲救度為主，但在大悲背後，也蘊含無限的大智。由於無限的悲心與正智，加上無剎不應的示現，使祂成為與婆娑世界眾生最為相契的菩薩。
長久以來，觀音救苦救難、大慈大悲的形象，深植於信徒的心靈，隨眾生所需，而以不同的面貌，示現於不同的地方，因此，與觀音有關的傳說、靈感事蹟隨處可見。俗諺云：「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」可見觀音在民間信仰中的地位與影響。
長久以來，觀音救苦救難、大慈大悲的形象，深植於信徒的心靈，隨眾生所需，而以不同的面貌，示現於不同的地方，因此，與觀音有關的傳說、靈感事蹟隨處可見。俗諺云：「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」可見觀音在民間信仰中的地位與影響。
民間俗稱「天公」。祂是道教至高無上的神明，上掌三十三天，總樞百神，下轄七十二地、四大部洲、億萬生靈，自古以來即廣受萬民崇奉。
民間玉帝之信仰，係源自傳統敬天畏地之思想，早自商周時代，歷朝帝王每年必舉行盛大「郊祀」，是敬天思想的最高表徵。據《玉皇經》載：玉帝本為上世古國「光嚴妙樂」國太子，父王淨樂，母后寶月光，因老而無嗣，恐日後社稷委付無人，遂詔舉道人，恭行科儀，誠心禱求子嗣，行之半年，夜夢太上老君降賜麟兒，覺而有娠，懷胎一年，於丙午遂正月初九午時生於王宮。
太子自幼靈慧，長而慈悲謙和，舉凡國中庫藏財寶，盡施貧苦，自覺人世無常，浮生若夢，乃召群臣，傳位有道，潛心入修普明香巖山，經三千二百劫之修練，始證金仙，漸入虛無妙道，又經億劫，方證「玉帝」果位。 我國數千年以來均崇玉皇上帝，百神在天之下，各率其職，以其神格之高，民間廟宇但有立廟奉祀，而不塑其神像。
民間玉帝之信仰，係源自傳統敬天畏地之思想，早自商周時代，歷朝帝王每年必舉行盛大「郊祀」，是敬天思想的最高表徵。據《玉皇經》載：玉帝本為上世古國「光嚴妙樂」國太子，父王淨樂，母后寶月光，因老而無嗣，恐日後社稷委付無人，遂詔舉道人，恭行科儀，誠心禱求子嗣，行之半年，夜夢太上老君降賜麟兒，覺而有娠，懷胎一年，於丙午遂正月初九午時生於王宮。
太子自幼靈慧，長而慈悲謙和，舉凡國中庫藏財寶，盡施貧苦，自覺人世無常，浮生若夢，乃召群臣，傳位有道，潛心入修普明香巖山，經三千二百劫之修練，始證金仙，漸入虛無妙道，又經億劫，方證「玉帝」果位。 我國數千年以來均崇玉皇上帝，百神在天之下，各率其職，以其神格之高，民間廟宇但有立廟奉祀，而不塑其神像。
又有西王母、王母娘娘、金母娘娘、西華金母等尊稱，其配位西方，母儀天下，凡三界十方之得道女神，名籍概歸其管轄，地位崇高。
當上古之時，道氣凝寂，湛體無為之際，欲啟迪元功，化生萬物，乃以西華至妙之氣，育化西王母，誕生於神州伊川，俗性緱或楊，諱回，字婉妗，一自太虛，主掌陰陽之氣，為洞陰之極尊，與東王公共理陰陽二氣，調成天地，陶鈞萬品，並合力考量男女真仙之品德，以為昇千降黜之依據。
當上古之時，道氣凝寂，湛體無為之際，欲啟迪元功，化生萬物，乃以西華至妙之氣，育化西王母，誕生於神州伊川，俗性緱或楊，諱回，字婉妗，一自太虛，主掌陰陽之氣，為洞陰之極尊，與東王公共理陰陽二氣，調成天地，陶鈞萬品，並合力考量男女真仙之品德，以為昇千降黜之依據。
陳維菁即是陳遜言之三子，字莪士，道光五年（1825）府學庠生，道光二十九年（1849）曾捐建淡水廳大甲街貞節坊， 同治七年（1868）擔任保安宮重修之領導人，實為熱心公益之地方士紳。
陳樹藍為陳遜言弟遜陶之長孫，字春綠，號植柳，少從族叔維英學，喜談宋儒理學。維英任閩縣教諭時，他曾與張書紳追隨侍行，獲維英頗多教導，學業大進。同治十二年（1873）舉於鄉，授廣東興寧教諭。光緒十六年（1890）歸里，布衣蔬食，曾採擷宋儒言行編為《傳心錄》，可惜未竟而卒。樹藍學行俱佳，在地方頗具聲名，光緒皇帝曾稱其與連日春、潘成清等人「均有鄉望」 ，且亦致力於文教，大稻埕名士張希袞即其高徒。同治七年（1868）保安宮之重修，他亦為領導人之一。
蔡丕基亦受業於陳維英門下。蔡氏原籍同安，淡水附生，同治元年（1862）舉人，同治七年（1868）曾捐款重建新莊街武聖廟，亦為重修保安宮的領導人之一，乃熱心公共事務的地方士紳。
張夢星，一名國瑜，俗稱國瑜頭，為同治、光緒年間崛起的大龍峒富商，商號為「張怡記」，曾任當地保甲董事，頗具聲望。同治七年（1868）保安宮進行重修時，他擔任修復的領導人之一；光緒八年（1882）台北建城時，他與大龍峒另一富商王慶壽大力捐資，城內店舖也多為兩人所建置，其財力與社會地位可見一斑。日治時期，張氏為台北保良總局的創會會員，曾與其他會員代表台灣紳民向日本天皇申呈願為其百姓之意。
生平不詳，同治七年（1868）保安宮進行重修時，擔任修復的領導人之一。
黃玉階為台中梧棲人，清同治八年（1869）二十歲時開始學習中醫，光緒八年（1882）遷居台北大稻埕，行醫濟世，曾治癒大量霍亂患者，也曾在清法戰時協助招兵募勇，獲頒五品軍功銜。他在同治六年（1867）皈依齋教先天派（先天道），明治四十四年（1911）晉昇「頂航」之位，成為先天道在台灣最高的領導人。
日治初期，台北地區瘟疫流行，黃氏不顧個人安危，施醫濟藥，救人無數，深獲日本當局肯定，被延攬擔任台北縣黑死病治療所醫務囑託、仁濟院委員囑託、艋舺保安醫院傳染病隔離所醫務主任等職，並募資籌建濟安醫院與共濟醫院，也培育許多中醫人才，對台灣防疫醫療貢獻良多。明治三十年（1897）獲台灣總督府頒發全台首張的中醫師執照，翌年邀集紳商成立「台北天然足會」，提倡女性放足運動。明治三十四年（1901）任台北監獄第一課教誨師，自明治四十三年（1910）起擔任台北廳大稻埕區長多年，並曾兼任大龍峒區長，在地方有頗多建樹。
大正四年（1915），黃氏因致力公益事業有功，獲總督府頒勳六等，頒授藍綬瑞寶褒章，為台人難得之殊榮。大正五年（1916）保安宮領導階層改組，重新選舉管理人，他被選上三堡的管理人。 大正六年（1917）保安宮重修，他與三堡士紳黃贊鈞、林清敦、林熊徵等發起募捐，使其得以興工。 黃氏身兼宗教家、中醫師、慈善家、區長於一身，堪稱一代奇士，且茹素禁慾，終生不娶， 慈悲為懷，行醫施藥，救人無數，皆與保生大帝（吳夲）的生平事蹟相仿，他能擔任保安宮的管理人，實具有弘揚實踐保生大帝精神之重要意義。
日治初期，台北地區瘟疫流行，黃氏不顧個人安危，施醫濟藥，救人無數，深獲日本當局肯定，被延攬擔任台北縣黑死病治療所醫務囑託、仁濟院委員囑託、艋舺保安醫院傳染病隔離所醫務主任等職，並募資籌建濟安醫院與共濟醫院，也培育許多中醫人才，對台灣防疫醫療貢獻良多。明治三十年（1897）獲台灣總督府頒發全台首張的中醫師執照，翌年邀集紳商成立「台北天然足會」，提倡女性放足運動。明治三十四年（1901）任台北監獄第一課教誨師，自明治四十三年（1910）起擔任台北廳大稻埕區長多年，並曾兼任大龍峒區長，在地方有頗多建樹。
大正四年（1915），黃氏因致力公益事業有功，獲總督府頒勳六等，頒授藍綬瑞寶褒章，為台人難得之殊榮。大正五年（1916）保安宮領導階層改組，重新選舉管理人，他被選上三堡的管理人。 大正六年（1917）保安宮重修，他與三堡士紳黃贊鈞、林清敦、林熊徵等發起募捐，使其得以興工。 黃氏身兼宗教家、中醫師、慈善家、區長於一身，堪稱一代奇士，且茹素禁慾，終生不娶， 慈悲為懷，行醫施藥，救人無數，皆與保生大帝（吳夲）的生平事蹟相仿，他能擔任保安宮的管理人，實具有弘揚實踐保生大帝精神之重要意義。
陳培根乃大龍峒「陳悅記」之後人，熱心公益，經營貸地業，好植蘭花。 他曾任大龍峒公學校學務委員、土地委員、台北興殖會社社長、大龍峒信用組合長等，並承襲陳姓家族對地方文教的重視，大正五年（1916）代表一堡出任保安宮的管理人。此外，他也積極推動孔廟的重建，大正十四年（1925）與黃贊鈞、辜顯榮聯名邀集台北地區的士紳兩百多人，討論孔廟建造事宜，並成立「台北聖廟建設籌備會」，綜理募建之事，更率先捐出保安宮以東的土地二千餘坪，同時擔任修建孔廟的常務董事之一。
蔡受三為清末大稻埕人，自幼接受漢學教育，日治時期畢業於國語學校特別科。明治三十六年（1903）任教於台北廳興直公學校；明治三十七年（1904）起任職於台北廳稅務課、總務課、庶務課等。卸下公職後，經營金融事業及酒造業，並任同風會幹事評議員。大正六年（1917）保安宮重修時，他代表三堡擔任總董事，也頗熱心於社會公益，連橫《人文薈萃》稱他「凡公共義舉，莫不勇為，重修保安宮，捐金三百餘圓，大博名譽。」 民國四十一年保安宮組織「臨時重整委員會」，蔡受三擔任委員之一。
林清敦為清末三重埔人，自少入書塾，奠立深厚漢文基礎。日治時期棄學從商，善於理財，大正五年（1916）被推選為三重埔信用組合長，任職長達二十餘年；大正七年（1918）又任台北廳二重埔區長，為學養與事業俱佳的地方士紳。林氏也對宗教事務頗為熱心，曾擔任三重埔鸞堂「集福堂」的抄錄生；大正六年（1917）保安宮重修時，他代表二堡擔任總董事；大正十四年（1925）倡議修建先嗇宮，任重修總董事，並親撰〈先嗇宮沿革誌〉；昭和九年（1934）任大稻埕霞海城隍廟重修總董事，並被推選為該廟海內外會會長，對台北地區的宗教寺廟貢獻良多。民國四十一年，保安宮組織「臨時重整委員會」，林清敦擔任委員之一。
沈豬，生於道光二十七年（1847），日治時代著名商業人士，寓所為台北大稻埕益堡裕街。 大正六年（1917）保安宮重修時，他被推為一堡的管理人兼材料組負責人，並與李聲元共同捐贈鼓樓。
林明德寓居於新莊郡新莊街， 新莊富戶林有利之長子，自幼飽讀詩書，通曉漢學，後兼擅日語，曾遊學日本，也曾擔任日本陸軍司令部口譯。明治三十三年（1900）任台北辨務署第九區街庄長，明治三十八年（1905）任台北廳第十五區街庄長；明治四十二年（1909）二月授佩紳章。 明治四十三年（1910）任台北廳新庄區長長達十年並曾任保甲局副局長、衛生組合委員長、新莊郵便局長、新莊信用組合長等。大正九年（1920）又獲任命為台北州州協議會員，顯見日本政府對其信任與器重。他在新庄區長任內積極任事，除在大正五年（1916）代表二堡出任保安宮的管理人外，也致力於改善社會風氣、興建學校、社會救助等事業，並修建文昌祠，興建街役所、公會堂等，政績卓著。
李聲元，蘆洲水湳莊人，光緒十八年（1892）得秀才功名。明治二十八年（1895）日本領台初期，出任和尚洲（蘆洲）保良局正主理一職，曾任和尚洲公學校教務囑託、義勇艦隊建設台北支部委員、地方稅調查委員、鷺洲庄協議會員等職，明治三十年（1897）四月授佩紳章。當時輿論評價他的人格特質是「精強硬職能守產」，可知其有相當經濟實力。 大正六年（1917）保安宮重修時，他被推為二堡的管理人之一，並與沈豬合捐鼓樓。大正十四年（1925）台北地區士紳積極籌建孔廟，李聲元擔任建廟的常務董事之一。
林啟輝為三重埔素有名望的前清秀才，明治三十三年（1900）任台北辨務署第十一區街庄長，明治三十八年（1905）任台北廳第十七區街庄長，大正二年（1913）任台北廳二重埔區的區長。他對教育與宗教事務頗為熱心，為興直公學校學務委員之一，也曾兼任三重埔五谷王廟（先嗇宮）內之鸞堂「集福堂」的堂主。大正五年（1916）保安宮領導階層改組，他代表二堡出任管理人。
陳春輝，台北擺接堡加蚋仔庄人，清末時得秀才之功名，亦為地方富商，大稻埕有其商館，與日本進行貿易，有雇工數十人，日本總督府曾頒發紳章。 大正六年（1917）保安宮重修時，擔任三堡的管理人之一。
鄭萬鎰，台北大稻埕人，經營砂糖、米穀、麵粉等生意，商號「順成商行 」。大正六年（1917）保安宮重修時，擔任三堡的管理人之一，並捐贈鐘樓。
鄭萬鎰之家嗣，大正八年（1919）鄭萬鎰去世後，接任其位擔任三堡的管理人之一，兼會計組主任。
黃贊鈞為清末大龍峒人，自幼窮究經史，曾應童子試。日治初期任教於大龍峒公學校，後轉入報界服務，為《台灣日日新報》記者。大正十四年（1925）曾與辜顯榮、陳培根聯名邀集紳商學界領袖，籌謀重建文廟，並負責輪班監工；至昭和六年（1931）孔廟三殿落成後，開始擔任駐廟委員，負責實際管理工作。黄氏畢生致力弘揚孔教，日治後期曾發行《感應錄》、《崇聖道德報》等刊物，推展儒家勸善教化。
黃氏對保安宮的護持也不遺餘力，大正六年（1917）第二次重修時，擔任庶務主任及一保總董事， 工程將竣曾撰有一沿革，可惜未能付梓。 民國四十一年本宮準備第三次重修時，廟方又邀請他擔任「台北保安宮臨時重整委員會」的主任委員， 可見本宮對他的信賴。黃氏於民國四十一年（1952）十二月過世，享壽七十九，生前有留遺書其弟並附詩云：「一夢華胥七九年，不歸地獄不歸天；總緣大願還難遂，又作人間晚蛻蟬。」
黃氏對保安宮的護持也不遺餘力，大正六年（1917）第二次重修時，擔任庶務主任及一保總董事， 工程將竣曾撰有一沿革，可惜未能付梓。 民國四十一年本宮準備第三次重修時，廟方又邀請他擔任「台北保安宮臨時重整委員會」的主任委員， 可見本宮對他的信賴。黃氏於民國四十一年（1952）十二月過世，享壽七十九，生前有留遺書其弟並附詩云：「一夢華胥七九年，不歸地獄不歸天；總緣大願還難遂，又作人間晚蛻蟬。」
林氏原名土牛，明治三十年（1897）出生於三重埔農家，就讀二重埔公學校、宜蘭農學校，大正九年（1920）任宜蘭廳庶務課參事，後又任總督府警務局理蕃課，擔任銃器檢查職務長達二十年。卸下公職後，在陽明山天母經營大榮炭礦三年，民國三十九年適機成立「大榮撚線工廠」，事業經營頗為成功，而成為台北知名的實業家，曾擔任台灣省工業會監事、台北市撚線工業同業公會理事長等要職。
林拱辰年輕時便虔信保生大帝，據稱幾次向保生大帝拜求都得到靈驗。 民國四十一年農曆三月七日，保安宮成立「臨時重整委員會」，林拱辰任委員兼總務部主任， 同年十月又被推為保安宮臨時重整會主任委員。 民國四十六年臨時重整委員會改組為保安宮管理委員會，他又擔任第一屆主任委員。
林氏在主掌保安宮後，在硬體方面，他投入大量的心力與金錢，修復大陸來台軍眷遷離後的破損廟貌。在軟體方面，民國四十一年首先成立「保安宮誦經團」，日後更帶動了帶髮誦經團傳道巡禮的風潮。為了開闢財源，民國四十二年他成立「祈安消災會」，另外組成「白礁祖力士會」、敬香會、敬花會、敬果會等神明會組織。為救助貧困者，他開辦冬令救濟，經費除一般的善信捐助外，還以「誦經化緣」的方式對外籌措。保安宮昔日盛大的祭典活動，也在他的手上恢復，諸如保生大帝聖誕、中元盂蘭盆會、祈安禮斗法會等。除了保安宮的宗教活動，林氏也雅好儒家之道，曾擔任過中國孔學會、中華聖道會等孔教團體常務理事。
在林拱辰管理期間，保安宮的廟務逐漸步入軌道，香火日盛，加上他的宗教熱誠與犧牲奉獻、富於創意的人格特質，使得本宮很快地建立起宗教聲望。二次大戰後，本宮得以振衰起蔽，林氏無疑地是最重要的功臣。
林拱辰年輕時便虔信保生大帝，據稱幾次向保生大帝拜求都得到靈驗。 民國四十一年農曆三月七日，保安宮成立「臨時重整委員會」，林拱辰任委員兼總務部主任， 同年十月又被推為保安宮臨時重整會主任委員。 民國四十六年臨時重整委員會改組為保安宮管理委員會，他又擔任第一屆主任委員。
林氏在主掌保安宮後，在硬體方面，他投入大量的心力與金錢，修復大陸來台軍眷遷離後的破損廟貌。在軟體方面，民國四十一年首先成立「保安宮誦經團」，日後更帶動了帶髮誦經團傳道巡禮的風潮。為了開闢財源，民國四十二年他成立「祈安消災會」，另外組成「白礁祖力士會」、敬香會、敬花會、敬果會等神明會組織。為救助貧困者，他開辦冬令救濟，經費除一般的善信捐助外，還以「誦經化緣」的方式對外籌措。保安宮昔日盛大的祭典活動，也在他的手上恢復，諸如保生大帝聖誕、中元盂蘭盆會、祈安禮斗法會等。除了保安宮的宗教活動，林氏也雅好儒家之道，曾擔任過中國孔學會、中華聖道會等孔教團體常務理事。
在林拱辰管理期間，保安宮的廟務逐漸步入軌道，香火日盛，加上他的宗教熱誠與犧牲奉獻、富於創意的人格特質，使得本宮很快地建立起宗教聲望。二次大戰後，本宮得以振衰起蔽，林氏無疑地是最重要的功臣。
呂氏為新北市土城人，土城公學校畢業，十八歲隻身到台北市延平北路一帶工作，曾任職印刷工人、百貨行當售貨員，後來與朋友合夥從事建築生意，事業有成，成為富商。 他自民國五十年六月起，擔任本宮管理委員會第三屆、第四屆、第五屆委員，及第四屆、第五屆、第六屆總務部副主任，協助林拱辰處理違建戶占用問題。他曾於民國五十九年因故離開保安宮，直至民國六十三年七月林拱辰過世後，方再回到本宮，並於民國六十五年當選第一屆管理委員會主任委員（1976-1979），保安宮於民國六十八年改制成立財團法人董事會，當選第一屆董事長並連續擔任六屆董事長（1979-2004），任期長達二十八年，惟自民國八十三年之後，即由副董事長廖武治實際負責廟務的推動及改造。
幾乎所有的寺廟都會有一些傳說，代代相傳著，其間不免充滿許多宗教神異色彩，卻可從中一窺歷史意涵。
保安宮也不例外，所留傳下來的風俗傳說，有開五門、石獅子、天子門生府、鳳陽懼退、輦寶輪、放火獅、家姓戲等。
保安宮也不例外，所留傳下來的風俗傳說，有開五門、石獅子、天子門生府、鳳陽懼退、輦寶輪、放火獅、家姓戲等。
古代的宅第只有皇帝才享有開五門之尊貴，保生大帝為宋代真人，又受賜帝號，得以享有天子之禮。保安宮在興建之初原擬依此禮制，開五門以顯尊榮，但受到當時林爽文之亂敉平不久，加上漳泉械鬥，為避免受亂事波及，便暫時改置三門。至大正六年（1917）寺廟重修時，廟方認為已無此顧忌，便就前殿二端增闢二門，以符開五門之尊。
保安宮的中門左右立有二尊石獅，一雌一雄，按常規雌獅是閉口的，雄獅是開口的，傳聞在雕刻時，工匠誤將雌者的口裂開，與規定不符，因而受罰被扣減工資。
這兩尊石獅子造型與一般者有一些差異，眼巨尾大，捲髮張口，崩角兀顛，古人稱此獸為「牴牛」，相傳「牴」是法獸，「牛」是仁獸，放置於門口，旨在昭示四方，重法行仁，使全國知所尊敬效行。
這兩尊石獅子造型與一般者有一些差異，眼巨尾大，捲髮張口，崩角兀顛，古人稱此獸為「牴牛」，相傳「牴」是法獸，「牛」是仁獸，放置於門口，旨在昭示四方，重法行仁，使全國知所尊敬效行。
相傳於咸豐九年（1859）時，漳州人與泉州人發生械鬥。有一天芝蘭（今之士林）的漳州人沿著圓山仔腳進攻保安宮，宮內原寄住著一群乞丐，晚飯在後院閒聊時獲知此一消息，於是臨機應變，各執棒杖，露出一頭假充槍械，埋伏在要口上。來襲的漳州人不辨真假，懷疑對方早有防備，便不敢進攻而退。事後居民為了感謝乞丐保衛家鄉的功勞，便在保安宮後庭建了一所「天子門生府」，專供乞丐們定居。
所謂「天子門生府」是這座乞丐寮的雅稱，在天子門生府的門聯上寫有「兩國封王薛平貴，一品當朝鄭元和」。這是取其民間故事而來，因為薛平貴、鄭元和二人都曾淪為乞丐，但後來都有一番作為而出人頭地，尤其薛平貴更是一度作王，以此勸喻世人不要輕視乞丐之意。後來乞丐寮的乞丐人數增加，又添建了一座乞食寮，於是稱前者為「頂寮」，後者為「下寮」。
所謂「天子門生府」是這座乞丐寮的雅稱，在天子門生府的門聯上寫有「兩國封王薛平貴，一品當朝鄭元和」。這是取其民間故事而來，因為薛平貴、鄭元和二人都曾淪為乞丐，但後來都有一番作為而出人頭地，尤其薛平貴更是一度作王，以此勸喻世人不要輕視乞丐之意。後來乞丐寮的乞丐人數增加，又添建了一座乞食寮，於是稱前者為「頂寮」，後者為「下寮」。
清朝年間，保安宮不時會湧來大批的鳳陽人，扶老攜幼散居廟內，連正殿也被佔用，衣衫不整，舉止無度，自行擅用廟內日用物品，並有侮辱神明之舉。居民對他們的蠻橫無禮無可奈何，又傳聞他們能用一些符咒邪術致人於死，更沒有人敢去招惹。由於鳳陽人的惡名，因此只要聽說他們前來，附近的婦女小孩多走避之，俗稱曰「鳳陽懼退」。
咸豐三年（1853），臺北艋舺發生「頂下郊拼」時，戰敗後逃至大龍峒的下郊人，因為無家可歸，打算以保安宮為中心，興建輦寶輪形的住屋（臺灣民間稱賭色寶為「寶輪」）。不料，興工未久，中途遭逢「四十九日烏」（即臺灣民間所稱的農曆三月的梅雨季節），霪雨綿綿，數月不晴，致使牆壁倒毀無法施工，只好停止建造。但下郊人不能久無棲所，除了一部分留在大隆同外，其餘遂四散到奎母卒（大稻埕）等處謀生。
保安宮以往每年農曆三月十五日，保生大帝誕辰之夜，會有「放火獅」的習俗。獅子以竹為胎，身上紮有許多顏色的蜂炮，表面再以紙糊成獅子頭，名為「火獅子」。屆時在廟庭燃放，火光四射，炫耀奪目，最能吸引觀者的目光與興趣，也成為保生大帝慶典的壓軸節目。
中國的古俗認為獅子可以驅邪辟鬼，因而被祀為神獸，而獅子的圖紋出現在日用家俱、衣飾文物中，也多具有驅魔避邪的意味，一般宮廟、欄杆、橋頭多有安置石獅，其作用皆同。中國的迎神賽會中，常有舞獅的活動，並燃放大量的鞭炮，有其辟邪逐疫的意義，同時增添其熱鬧歡騰的氣氛。臺灣受大陸的影響，舞獅也成為一般廟會極普遍的活動，但是保安宮的「放火獅」卻是極為罕見的例子，其起源為何尚難得知，唯押煞平安之宗教意義是相同的。
中國的古俗認為獅子可以驅邪辟鬼，因而被祀為神獸，而獅子的圖紋出現在日用家俱、衣飾文物中，也多具有驅魔避邪的意味，一般宮廟、欄杆、橋頭多有安置石獅，其作用皆同。中國的迎神賽會中，常有舞獅的活動，並燃放大量的鞭炮，有其辟邪逐疫的意義，同時增添其熱鬧歡騰的氣氛。臺灣受大陸的影響，舞獅也成為一般廟會極普遍的活動，但是保安宮的「放火獅」卻是極為罕見的例子，其起源為何尚難得知，唯押煞平安之宗教意義是相同的。
「牽(車藏)」（閩南語音 ㄎㄢ ㄗㄥ）為臺灣民間的一種超渡儀式，分為「水(車藏)」與「血(車藏) 」兩種，前者是超渡 溺水而死的孤魂，後者是超渡死於難產或因血光之災意外死亡的孤魂。民間傳說，溺死或血光而死者，必須以 「牽 」將亡魂牽引回來才不會永遠沉冤。牽儀式在雲林一帶較易看到，北臺灣則相當少見，保安宮則於每 年在農曆七月十五日舉行中元普渡盂蘭盆會，普渡之前，即農曆七月十四日進行「牽(車藏)」法會儀式，同時也舉行「走赦馬」聖壇儀式，求免諸魂罪惡。
在農曆七月十四日當天，也正好是池頭夫人「粧腳媽」的生日，保安宮於當日以竹編製成圓筒狀、可以旋轉之骨架的「(車藏)」（又稱「籯」），高約五尺，外面糊上紙，「水(車藏)」用白紙，「血(車藏)」用紅紙，上面貼上寫著溺水或難產或血光之災意外死亡的孤魂姓名及生辰，外面用紙剪貼代表三界的人物：上界的觀世音菩薩與地藏王菩薩，中界的土地公、文判和池頭夫人，下界的牛頭馬面和范謝將軍。將立在地上，以便用手推轉，
並祈求粧腳媽等神明保佑已故親人離苦升天，此即為「牽(車藏)」。「牽(車藏)」時，亡魂隨著轉動的，在牛頭馬面引領下，乘著船隻，從水池（或血池）浮升人間，然後爬上階梯，在上界神明慈悲護佑下，接受陽間供養後超脫離開陰間枉死城。
在農曆七月十四日當天，也正好是池頭夫人「粧腳媽」的生日，保安宮於當日以竹編製成圓筒狀、可以旋轉之骨架的「(車藏)」（又稱「籯」），高約五尺，外面糊上紙，「水(車藏)」用白紙，「血(車藏)」用紅紙，上面貼上寫著溺水或難產或血光之災意外死亡的孤魂姓名及生辰，外面用紙剪貼代表三界的人物：上界的觀世音菩薩與地藏王菩薩，中界的土地公、文判和池頭夫人，下界的牛頭馬面和范謝將軍。將立在地上，以便用手推轉，
並祈求粧腳媽等神明保佑已故親人離苦升天，此即為「牽(車藏)」。「牽(車藏)」時，亡魂隨著轉動的，在牛頭馬面引領下，乘著船隻，從水池（或血池）浮升人間，然後爬上階梯，在上界神明慈悲護佑下，接受陽間供養後超脫離開陰間枉死城。
在民間許多的地方寺廟，每逢神佛聖誕，必須輪值一姓氏，醵金演戲以慶祝神誕，謂之為「家姓戲」或「字姓戲」。目前臺灣民間保存家姓戲傳統最有名者，是臺北保安宮與臺中南屯萬和宮。
保安宮的家姓戲演出時間自三月五日起至三月二十八日，排序則以張姓為始，吳姓殿後，次第輪流，俗諺謂：初五張、初六池頭夫人、初七陳、初八黃、初九蔡、初十杜、十一眾庄、十二連、十三鄭、十四王、十五大道公、十六周、十七林、十八李、十九楊、二十葉、二十無、二十一無、二十三媽祖婆、二十六許、二十八吳。
當時大龍峒的諸姓中，以張姓勢力最為雄厚，故居於首，其次為陳姓，而吳姓以其為保生大帝的後代，故自謙居後。又本宮後殿原奉祀天上聖母，後移祀於大稻埕慈聖宮，故有二十三媽祖婆。不過，在三月二十日註生娘娘聖誕當天祝聖會也有演出，家姓戲演出的劇種則為「官音」，應為亂彈戲之類。
保安宮的家姓戲演出時間自三月五日起至三月二十八日，排序則以張姓為始，吳姓殿後，次第輪流，俗諺謂：初五張、初六池頭夫人、初七陳、初八黃、初九蔡、初十杜、十一眾庄、十二連、十三鄭、十四王、十五大道公、十六周、十七林、十八李、十九楊、二十葉、二十無、二十一無、二十三媽祖婆、二十六許、二十八吳。
當時大龍峒的諸姓中，以張姓勢力最為雄厚，故居於首，其次為陳姓，而吳姓以其為保生大帝的後代，故自謙居後。又本宮後殿原奉祀天上聖母，後移祀於大稻埕慈聖宮，故有二十三媽祖婆。不過，在三月二十日註生娘娘聖誕當天祝聖會也有演出，家姓戲演出的劇種則為「官音」，應為亂彈戲之類。
本宮的過火儀式行之有年，可謂目前在大臺北都會區內碩果僅存且保留同安原鄉特色者。「過火」通常在農曆三月十五日保生大帝神誕當天舉行，其方式是先以香爐燒剩的香柱作底，上堆木炭塔狀，待木炭燃至通紅，再鋪上第二層木炭繼續燃燒，等到時辰一到，則挑散木炭、剷平炭堆，以形成約十公尺長的「火龍」（即過火時的跑道），接著澆淋一畚箕一畚箕的鹽巴，瞬間煙霧四起、炭屑飛揚，打著赤腳的乩童便率先通過，緊接著執令旗者、抬神輿者，再一一走進濃煙瀰漫的炭屑中，過程緊張刺激，觀來逼人動容。
觀眾中更有大老遠跑來等待撿拾過完火後之木炭民眾，據說這種木炭帶有神明的靈氣，泡在開水中飲用，可保平安及治百病，尤以治咳嗽最有效，因此往往能吸引眾多的信眾。
觀眾中更有大老遠跑來等待撿拾過完火後之木炭民眾，據說這種木炭帶有神明的靈氣，泡在開水中飲用，可保平安及治百病，尤以治咳嗽最有效，因此往往能吸引眾多的信眾。
在保安宮西護室供有註生娘娘的神像，平時經常有婦女來祭拜求子，到了農曆三月二十日聖誕這一天
，遠近婦女前來進香朝拜者絡繹不絕，粉白黛黑，釵光鬢影，極一時之盛。以往許多文人墨客乘機來遊，恣意賞覽，評花品柳，飽享眼福。由於紅男綠女熙來攘往其間，造成街頭巷尾擁擠不堪，故有「三月二十人看人」的俗諺。近年來，隨著社會風氣開放，男女社交機會大增，毋須特別藉由神誕進香活動才能親近異性，因此人潮不若過往，然而，註生娘娘神誕日安排有演戲、契子契孫回廟換護身符的活動仍相當熱鬧地進行。
，遠近婦女前來進香朝拜者絡繹不絕，粉白黛黑，釵光鬢影，極一時之盛。以往許多文人墨客乘機來遊，恣意賞覽，評花品柳，飽享眼福。由於紅男綠女熙來攘往其間，造成街頭巷尾擁擠不堪，故有「三月二十人看人」的俗諺。近年來，隨著社會風氣開放，男女社交機會大增，毋須特別藉由神誕進香活動才能親近異性，因此人潮不若過往，然而，註生娘娘神誕日安排有演戲、契子契孫回廟換護身符的活動仍相當熱鬧地進行。
中國古代社會除以禮來制約各類建築的形制之外，也因禮的要求而產生符合禮制建築的壇、廟、祠建築類型，隨著人們對神明的崇敬，對其建築規制的形式與發展有相當的影響。禮制建築包括自然神祇壇廟與人文神祇廟宇兩大類，因祭祀對象不同，其配享也有差異，在建築形制及規模上，亦視其神格而有相當大的差別。
保安宮主祀神明保生大帝為宋代真人，又受賜帝號，得以享有天子之禮。其建地有三千餘坪，為全國最大的保生大帝廟宇。廟宇座北朝南，建築佈局，分三川殿（前殿）、正殿、後殿構成中軸主體，兩側配以東西護室及鐘鼓樓，形成完整的三殿回字型格局，正殿為最高，依序後殿、三川殿、東西護室，具備了儒家的禮制思想與道教形制觀念，在廟前庭園內有一水池，池上有一座卍形橋，及民國五十年建的照壁，也符合了「後有靠，左右有抱，前有照。」的風水哲理。
保安宮的建築，也反映出移民墾拓本籍的背景，例如屋頂為傳統木構架的三川脊式、屋脊則為閩南式風格、在地面及牆面上砌上寬而扁的紅磚紅瓦等，三川殿及正殿的吊筒皆伸出龍頭，也是同安、漳州及泉州一帶的手法，呈現出重大特色，除了具有歷史價值外，其精緻的木雕、石刻、彩繪、泥塑、剪黏等在建築藝術上亦有很高的成就。藝術和宗教一樣，都會讓人產生虔敬的心情。
保安宮主祀神明保生大帝為宋代真人，又受賜帝號，得以享有天子之禮。其建地有三千餘坪，為全國最大的保生大帝廟宇。廟宇座北朝南，建築佈局，分三川殿（前殿）、正殿、後殿構成中軸主體，兩側配以東西護室及鐘鼓樓，形成完整的三殿回字型格局，正殿為最高，依序後殿、三川殿、東西護室，具備了儒家的禮制思想與道教形制觀念，在廟前庭園內有一水池，池上有一座卍形橋，及民國五十年建的照壁，也符合了「後有靠，左右有抱，前有照。」的風水哲理。
保安宮的建築，也反映出移民墾拓本籍的背景，例如屋頂為傳統木構架的三川脊式、屋脊則為閩南式風格、在地面及牆面上砌上寬而扁的紅磚紅瓦等，三川殿及正殿的吊筒皆伸出龍頭，也是同安、漳州及泉州一帶的手法，呈現出重大特色，除了具有歷史價值外，其精緻的木雕、石刻、彩繪、泥塑、剪黏等在建築藝術上亦有很高的成就。藝術和宗教一樣，都會讓人產生虔敬的心情。
三川殿又稱前殿，面寬五開間（兩柱之間的空間為一開間）；中央三開間闢三門，以左門為龍門、右門為虎門，門口擺放仁獸一對；左右並各有一山門，共十一開間，建築木結構採二通三瓜式，以歇山重簷、假四垂屋頂及硬山等，構成了保安宮屋宇高低錯落、屋簷翼角飛揚的視覺效果。大楣上雕有雙龍雙鳳，四角雀替雕有飛龍與鰲魚，中樑則設計辟邪的太極及後天八卦圖案，另外在「看架斗栱」上刻有神情各異的八仙、賜福天官與騎鶴仙翁。
位於保安宮的正中央，是一座壯麗的建築物。建築物採獨立格局，面寬五開間，重簷歇山式造型，頂飾七級寶塔與精緻剪黏，建築木結構為三通五瓜式，高大的屋頂獨佔了大部分的視野。就外觀而言，正殿形制嚴謹且造型厚重，用三十六柱，迴廊用二十柱，四平八穩，左右對稱，似乎相當平穩對稱，其實左右是有些許差異的，這是日治大正六年（1917）年重修時，陳應彬與郭塔兩位匠師對場競技的結果，造就日後左右外觀各顯神通的趣味性。殿前的丹墀為祀神、修煉與齋醮的場所。殿內的用料，與一般寺廟不同，以碩大的瓜筒取代華麗的藻井。後步架上的木雕十分特別，承托簷口的橫樑用「憨番扛大杉」來代替斗栱，使結構更為穩固，「憨番」光頭凸肚，造型甚為逗趣。還有故事性的「人物」員光雕刻，精細生動，值得細細鑑賞。
建築形式為單簷硬山造型，呈九開間，木結構則採用三通五瓜式，與三川殿、正殿相同，以渾厚的通樑及瓜筒來展現木結構之力學美感。後殿的特色為殿內雀替雕有飛鳳的木雕，造型優美，而用來接榫的花草座與獅座的木雕，工法也極為細緻。
東西護室位於正殿兩側，紅色素燒屋瓦與白色山牆，素而無華，益顯特色。鐘鼓樓建於東西護室的頂上，為歇山重簷式建築，其四角形樓閣，與台灣常見的六角形有所不同，造型甚為特殊。東邊的鐘樓與西邊的鼓樓，分別由陳應彬和郭塔兩位匠師主持工事，在木雕設計與彩繪圖案的風格上不盡相同，在鐘鼓樓秀面分別題有「鯨發」、「鼉逢」匾額，鐘樓屋簷下的網目斗栱，交叉縱橫，為高難度的木結構技巧，斗座上還飾有「松鼠南瓜」的木雕，南瓜多子，松鼠為「送子」諧音，有多子多孫的寓意；而鼓樓簷下也刻有精緻的「蓮花」吊筒、「飛鳳」雀替及「螭虎」栱，可見鐘鼓兩樓各有不同。
保安宮的後院，原為後花園，天子門生府所在地，民國六十九年興建四層樓房，七十二年完成，十二月舉行落成安座三獻禮。四樓凌霄寶殿採北方宮殿式建築，黃色琉璃屋瓦重簷屋頂，佔地四百餘坪。民國七十七年，保安宮董事會決議將閒置多年的二、三樓，分別規劃二樓設圖書館、三樓設大雄寶殿。一樓於九十三年改設雲衷廳，作為演講、研討會、演唱會的場所。
保安宮對面的廟埕，因民國四十八年間，南部運豬車載送豬隻到臺北屠宰場後，回程時經常在保安宮對面池塘洗車，造成環境嚴重污染，有鑑於此，民國五十年，由林拱辰策劃，將保安宮廟埕廣場建築圍牆，池塘上建卍字橋，同時栽植花木，惜因經費短絀及林拱辰去世，部分工程因而擱置。民國六十二年又因臺北市政府萬大計畫拓寬了哈密街馬路，保安宮廟埕廣場部分也被劃為道路用地，哈密街隔開了廟與廟埕廣場。民國六十三年，林拱辰去逝，工程停擺，到了民國六十五年，保安宮重新組織管理委員會，新的管理委員會集資接續林拱辰原先未盡之工程，並在庭園東西兩邊建兩座假山，前庭東側還有敬花會、敬果會信徒集資捐獻的「紫微閣」。同時庭園內池塘上加建卍字橋，因與孔廟為鄰，故取名「鄰聖苑」，該項工程於民國六十七年完成。鄰聖苑屬中國庭園式建築，外圍宮廷式紅牆，門樓燕尾式屋頂，屋脊則飾滿精緻鮮豔的剪黏作品，並有書法大師曹容於甲辰年(民國五十三年)親題的「鄰聖苑」匾額，照壁外牆有書法家陳昭貳所書「保安宮」三大字。在庭園入口處有牌樓一座，建於民國六十二年，面寬五開間，黃色琉璃瓦重簷屋頂，重簷及屋頂並有栩栩如生的剪黏及泥塑人物裝飾，牌樓前左右立有獅子一對，對著三川殿前的石獅子，後來移入庭園內。庭園內有亭臺樓閣，東為紫薇閣，西為春秋亭，平常有社區老人在此集會、下棋、唱戲、品茗。此外，苑內還有保生大帝「醫虎喉」、「點龍眼」、「絲線診脈」等傳說的雕塑，生動活潑，讓人在賞景之時，了解到保生大帝慈悲濟世之神蹟，充分發揮寓教於樂的作用。
民國九十八年十二月，保安宮以自有經費改造「鄰聖苑」庭園。此次拆除池塘西南角處搭建作為居民活動場所的違建物，及老舊又影響池塘景觀的卍形橋，並清除池塘內部多年淤積的污泥與雜物，在池邊四周設人行步道及生化過濾設備，池塘中央近期新作的剪黏祥龍噴泉周邊以岩石堆砌成假山，種植水生植物，池塘內種植睡蓮與夏荷，並放養錦鯉，池塘四周新栽植花木，人行步道以櫸木及花崗石為鋪面，東西兩邊亭閣重做大理石條椅，園內設置夜間景觀照明及步道燈，保生大帝「醫虎喉」、「點龍眼」、「絲線診脈」等神蹟雕塑重新彩繪，照壁屋頂重做剪黏、照壁內牆以剪黏重做保生大帝的神蹟「鄱陽救駕」等。
民國九十八年十二月，保安宮以自有經費改造「鄰聖苑」庭園。此次拆除池塘西南角處搭建作為居民活動場所的違建物，及老舊又影響池塘景觀的卍形橋，並清除池塘內部多年淤積的污泥與雜物，在池邊四周設人行步道及生化過濾設備，池塘中央近期新作的剪黏祥龍噴泉周邊以岩石堆砌成假山，種植水生植物，池塘內種植睡蓮與夏荷，並放養錦鯉，池塘四周新栽植花木，人行步道以櫸木及花崗石為鋪面，東西兩邊亭閣重做大理石條椅，園內設置夜間景觀照明及步道燈，保生大帝「醫虎喉」、「點龍眼」、「絲線診脈」等神蹟雕塑重新彩繪，照壁屋頂重做剪黏、照壁內牆以剪黏重做保生大帝的神蹟「鄱陽救駕」等。
寺廟的裝飾藝術包括木雕、石刻、彩繪、泥塑、交趾陶、剪黏等，都有其深層的含意，並富有教化的意義，其題材內容以人物圖像呈現，可分為歷史、文學典故、神話、傳說故事為主，如《三國演義》、《封神演義》…，正史如《漢書》、《史記》…等等。其它以諧音或以象徵表示，如四隻蝙蝠代表「賜福」，元寶象徵「財」，花瓶表示「平安」，蟹有甲殼「登科甲」之意，葫蘆取其諧音表示「福祿」，以旗、球、戢、磬之音代表「祈求吉慶」，琴、棋、書、畫象徵「詩禮傳家」等等。
保安宮三川殿左右兩邊的石雕，分別刻有龍牆與虎壁，是根據傳統「左青龍、右白虎」的觀念。龍堵雕刻天龍與水龍搶珠的圖案，上有雲朵下有海浪；虎堵則雕刻雌虎和小虎嬉戲的景象，樹枝搖曳生風，契合《周易‧乾‧文言》：「雲從龍，風從虎」之意。 在中門兩側的石堵上，左右頭板各雕有「恩隆民物」與「德同乾坤」；身堵安置方形螭虎窗，雕成上下左右四條螭虎圍繞，中間雕有「麻姑獻瑞」，裙堵則雕瑞獸麒麟，下方安置櫃台腳，形制相當完整。
保安宮的中門左右立有二尊石獅，一雌一雄，按常規雌獅是閉口的，雄獅是開口的，傳聞在雕刻時，工匠誤將雌者的口裂開，與規定不符，因而受罰被扣減工資。這兩尊石獅子造型與一般者有一些差異，眼巨尾大，捲髮張口，崩角兀顛，古人稱此獸為「牴牛」，相傳「牴」是法獸，「牛」是仁獸。
保安宮三川殿明間及正殿次間的龍柱，為嘉慶九年（1804）及嘉慶十年（1805）所作，是保安宮最早的石雕作品，龍身浮出於八角柱，四爪蟠龍，前足踏浪、後爪攀雲，氣勢非凡，為清中葉龍柱的代表作。大正七年（1918）重修時，正殿明間新增象徵天地交泰的雙龍龍柱一對。除了龍柱之外，三川殿的其他石柱全為方柱，一反圓柱為尊的舊制。正殿的石柱為方形、六角形、八角形，柱礎雕法，則有圓形、方形及菱花形三種，在寺廟建築中十分罕見。後殿明間的花鳥柱，是保安宮在大正六年重修時的作品，牡丹及雀鳥各展姿態，造型優美，迴異於頗有藝術風格。
保安宮在左右東西山門兩壁上還鑿有書卷竹節窗，窗框用石材刻成書卷形式；中間刻成竹幹，奇數竹幹表陽，偶數間隔表陰，有陰陽調和之意。
保安宮三川殿前後重簷水車堵及東西山門水車堵泥塑為歷史人物故事，亦為對場作，東山門為洪坤福「甘露寺」，西山門為陳豆生「鳳儀亭」，東西護室門窗上泥塑、交趾陶及以不同造形如：畫軸、書卷、旗幟、石榴、芭蕉葉、佛手、南瓜等圖案裝飾。正殿重簷水車堵之剪黏及泥塑，為陳豆生的作品，以清供博古及歷史人物故事為主。正殿內牆巨幅龍虎堵交趾陶，其作品尺寸頗大，經先分割後個別燒製再予組合，有鷺江洪坤福作的落款；後殿內牆龍虎堵交趾陶，構圖與風格與正殿內洪坤福作品大不相同，為泉惠洛江蘇宗覃作品。而分布於屋脊、屋簷與水車堵上的各式剪黏和交趾陶，色彩豔麗、題材豐富，件件精雕細琢而且活靈活現，為寺廟建築增添許多特色。
保安宮三川殿的木雕，為大正六年重修陳應彬與郭塔對場之作，包括員光、雀替、吊筒等，主題有「趙雲救主」、「孔明智激周瑜」、「曹操宴長江賦詩」、「薛仁貴巧計攻摩天嶺」、「成湯聘伊尹」、「堯聘舜」、「吳滅楚」、「劉邦先入咸陽城」、「花木蘭代父從軍」、「煮酒論英雄」及「甘露寺」等，郭塔還在員光留下「真手藝無更改」及「好工手不補接」字樣，但在斗拱木雕亦有惠安匠師曾銀河的作品。正殿的木雕，除屋頂重簷斗栱陳應彬與郭塔對場之作「八仙大鬧東海」，當時郭塔刻有「鬧東海」三字，而陳應彬則沒刻「八仙大」，另外，郭塔也在斗栱上留有「假獅破真獅」字樣。其他員光、雀替、吊筒木雕及殿內神龕花罩等，主題有「辭母從軍」、「空城計」、「寒江關」及「八仙」等。後殿的木雕，員光、雀替、吊筒等，保留舊有作品。
保安宮三川殿明間大門門神，原為張長春所繪。保安宮的簷楣樑棟、門窗戶扇等所有繪畫，多半出自其手，正門所繪的秦叔寶、尉遲恭二門神，尤為生動難得，被稱為絕品。在民國七十二年，保安宮重新油漆彩繪時，改由劉家正執筆，此次修復三川殿時因木料損壞重做，原有大門門神保存在後棟一樓雲衷廳，新作門神亦請劉家正繪製。明間左扇為白臉鳳眼執?的秦叔寶，右扇為黑臉杏眼持鞭的尉遲恭；龍邊小港門門神以文官持官帽與小鹿象徵加冠、晉祿；虎邊小港門門神以文官持官花與酒杯，象徵添花、晉爵；東西山門為四大官將。
壁畫在中國有悠久的歷史，唐代壁畫風行，宮殿寺觀多有名家筆繪，到了宋代文人畫興起，卷軸畫替代壁畫，壁畫流為民間藝師的專業。保安宮正殿四周走廊牆面上的彩繪壁畫，主題分為：「韓信跨下受辱」、「朱仙鎮八槌大戰陸文龍」、「鍾馗迎妹回娘家」、「八仙大鬧東海」、「花木蘭代父從軍」、「虎牢關三戰呂布」、「賢哉徐母」等七幅，係已故國寶級大師潘麗水於民國六十二年在保安宮留下曠世巨作。
保安宮二百多年來多次整修增建，屢次變動建築裝飾，大正時期重修由漳派匠師陳應彬與郭塔對場競技，鬼斧神工，各有千秋，藝術價值極高，三川殿兩側木雕圓光、正殿屋頂重簷的「八仙大鬧東海」的木雕斗拱、東西山門水車堵的泥塑有明顯的對場作品。尤其當時西風東漸，三川殿木雕圓光出現西洋樓閣、泥塑也有著洋裝的仕女和著西裝的男士，西方文化融合在臺灣傳統工藝中，形成特殊的風格。
保安宮二百多年來多次整修增建，屢次變動建築裝飾，大正時期重修由漳派匠師陳應彬與郭塔對場競技，鬼斧神工，各有千秋，藝術價值極高，三川殿兩側木雕圓光、正殿屋頂重簷的「八仙大鬧東海」的木雕斗拱、東西山門水車堵的泥塑有明顯的對場作品。尤其當時西風東漸，三川殿木雕圓光出現西洋樓閣、泥塑也有著洋裝的仕女和著西裝的男士，西方文化融合在臺灣傳統工藝中，形成特殊的風格。
為使大龍峒保安宮重展恢弘廟貌，自1995年起至2002年間，大龍峒保安宮董事長廖武治以堅持呈現歷史風貌的想法，主持大龍峒保安宮古蹟修復工程，全心全力推動及執行保存工作。絕對不讓「古蹟變新蹟」，而是盡可能恢復1917年最後一次大規模整修後的舊觀。
廖武治首開民間團體以自有資金進行自主性修復的先例，排除內外勢力牽扯，從備料、尋找老照片恢復舊觀，工程期間的監工，廖武治全都一手包辦，克服材料、工藝匠師尋覓等等種種困難，特別是文化內涵的品質要求。
有別於許多民間私有古蹟須仰賴政府經費並由政府主導發包的修復工程。保安宮七年修復經驗成功樹立古蹟修復新典範，不但替換不堪使用的建材、修補昔時藝師留下的精彩作品，還拆除光復後破壞原廟貌的增建，此一古蹟修復已成為臺灣經典之作。
穩重、平和的保安宮，呈現的是藝術與宗教兼具的古老廟宇。廖武治改善城市投資環境，樹立優質的國際形象，帶來文化觀光的經濟效益，達到建築設計與文化資產的結合，並發揮至最大的能量。
有別於許多民間私有古蹟須仰賴政府經費並由政府主導發包的修復工程。保安宮七年修復經驗成功樹立古蹟修復新典範，不但替換不堪使用的建材、修補昔時藝師留下的精彩作品，還拆除光復後破壞原廟貌的增建，此一古蹟修復已成為臺灣經典之作。
穩重、平和的保安宮，呈現的是藝術與宗教兼具的古老廟宇。廖武治改善城市投資環境，樹立優質的國際形象，帶來文化觀光的經濟效益，達到建築設計與文化資產的結合，並發揮至最大的能量。
廖武治在古蹟進行維修的同時也規劃古蹟活化再利用，在保安宮開辦圖書館、藝文研習班，並將傳統廟會民俗活動，以傳統廟宇為社區文化中心，創辦「保生文化節」開啟歷史的新頁。
隨著古蹟修復工程完成，文化活動更加活絡，「保生文化祭」舉行一連串傳統與現代廟會活動，締造豐饒民俗嘉年華會。
隨著古蹟修復工程完成，文化活動更加活絡，「保生文化祭」舉行一連串傳統與現代廟會活動，締造豐饒民俗嘉年華會。
聯合國教科文組織（UNESCO）為肯定個人及組織於私人領域內在保存或修復超過50年以上的建築物所做最大努力而獲得成就和貢獻。大龍峒保安宮副董事長廖武治榮獲此項大獎，為台灣地區首度獲此殊榮。在提升台灣重視文化古蹟保護之國際形象上，具有重大意義。
此次大龍峒保安宮在國際教科文組織亞太地區文化遺產保護競賽中九個國家二十二個參賽專案中脫穎而出，並獲得此項殊榮。
對於保安宮的修復工作，大會評委會給予高度評價：「保存興建於1805年的大龍峒保安宮，主要表現於其技術成就，及其為文化遺產保護工作之雄心範圍之廣與用心之深。該專案採平衡方法，在使用現代科學保護方法和傳統建築及裝飾工藝之間取得了平衡，以盡其所能地恢復此一歷史建物之原貌。其對修復細節之審慎注意，及對此專案之慷慨贊助，在保護此建物之宗教和建築上具有重大意義。」另外，2003年，保安宮特於保生文化祭期間同時舉辦「文化資產保存國際研討會」，邀請亞太地區得獎國家，發表各國修復報告分享經驗。
此次大龍峒保安宮在國際教科文組織亞太地區文化遺產保護競賽中九個國家二十二個參賽專案中脫穎而出，並獲得此項殊榮。
對於保安宮的修復工作，大會評委會給予高度評價：「保存興建於1805年的大龍峒保安宮，主要表現於其技術成就，及其為文化遺產保護工作之雄心範圍之廣與用心之深。該專案採平衡方法，在使用現代科學保護方法和傳統建築及裝飾工藝之間取得了平衡，以盡其所能地恢復此一歷史建物之原貌。其對修復細節之審慎注意，及對此專案之慷慨贊助，在保護此建物之宗教和建築上具有重大意義。」另外，2003年，保安宮特於保生文化祭期間同時舉辦「文化資產保存國際研討會」，邀請亞太地區得獎國家，發表各國修復報告分享經驗。
在臺灣各類型的醮典中，為了慶祝地方公廟新建或重建落成所舉行的「慶成醮」最受重視。一方面是由於地方公廟為聚落的信仰中心，民眾相信地方公廟的興衰攸關全體的命運福禍，一方面也因為地方公廟往往歷經數十年才會進行大規模的修復，此為聚落中的大事，因此「慶成醮」往往成為地方大事。
在醮壇的空間佈置方面，事先於國曆五月二十五日舉行豎燈篙儀式，即召告天地神祇與境內信眾人等，醮典即將正式展開。其次是外壇的建立，五大壇同時在國曆五月三十日動工，主壇設於保安宮前方庭園的玉皇壇，及設置於圓山捷運站旁公園的觀音、福德、天師、北帝等四大壇。
慶成醮主要的特徵，莫過於醮典中的「安龍謝土」科儀，主要目的在透過安頓在宮廟重修期間被擾動的土地龍神，以穩固廟基。此科儀由高齡七十五的李松溪道長親自主持。
安龍謝土之後，緊接著是為時三天三夜的三朝醮典科儀，其目的主要為醮主人等解罪、祈福，並祈廟堂光彩、香火興旺、風調雨順、國泰民安。慶成醮典的科儀繁多，其重點為：第一天上午的發表、啟請、安灶與夜間的解結、祝燈；第二天日間的三朝科儀與夜間的放水燈、開啟、禁壇；第三天上午的敬天與下午的普度。普度後，進行跳鍾馗押孤儀式。
六月十七日上午十時，三獻禮祭典參加來賓包括：總統陳水扁、立法院長王金平、台北市長馬英九、台北市議會議長吳碧珠等，官方、立法委員、市議員等民意代表及宮廟代表四百餘人。
配合本宮三朝慶成醮，本宮也舉辦了相關的活動，包括有醮典系列講座、於臺北市立美術館展出國際攝影名家柯錫杰所拍攝的保安宮作品、民俗技藝研習營暨手工藝品展、醮壇藝術導覽等。
在醮壇的空間佈置方面，事先於國曆五月二十五日舉行豎燈篙儀式，即召告天地神祇與境內信眾人等，醮典即將正式展開。其次是外壇的建立，五大壇同時在國曆五月三十日動工，主壇設於保安宮前方庭園的玉皇壇，及設置於圓山捷運站旁公園的觀音、福德、天師、北帝等四大壇。
慶成醮主要的特徵，莫過於醮典中的「安龍謝土」科儀，主要目的在透過安頓在宮廟重修期間被擾動的土地龍神，以穩固廟基。此科儀由高齡七十五的李松溪道長親自主持。
安龍謝土之後，緊接著是為時三天三夜的三朝醮典科儀，其目的主要為醮主人等解罪、祈福，並祈廟堂光彩、香火興旺、風調雨順、國泰民安。慶成醮典的科儀繁多，其重點為：第一天上午的發表、啟請、安灶與夜間的解結、祝燈；第二天日間的三朝科儀與夜間的放水燈、開啟、禁壇；第三天上午的敬天與下午的普度。普度後，進行跳鍾馗押孤儀式。
六月十七日上午十時，三獻禮祭典參加來賓包括：總統陳水扁、立法院長王金平、台北市長馬英九、台北市議會議長吳碧珠等，官方、立法委員、市議員等民意代表及宮廟代表四百餘人。
配合本宮三朝慶成醮，本宮也舉辦了相關的活動，包括有醮典系列講座、於臺北市立美術館展出國際攝影名家柯錫杰所拍攝的保安宮作品、民俗技藝研習營暨手工藝品展、醮壇藝術導覽等。
UNESCO亞太文化資產獎(2001)天福宮修復工程
規劃成本：約220萬美元
面積：總地板面積(含)978.88平方公尺
產權：新加坡福建會館
顧問團隊：
建築：James Ferrie and Partners
結構工程：KTP Consultants Pte. Ltd.
機械與電氣工程：Squire Mech. Pte. Ltd
數量管制：BEC Quantity Surveyors Pte. Ltd.
主要承包商：East Art Design and Engineering Pte. Ltd.
歷史源流
天福宮是新加坡歷史最悠久的寺廟之一。根據早期的資料顯示它是在1820年左右由福建省移民創立的，創立之初是個神龕。在史丹福‧萊佛士先生建立新加坡為貿易站之後，移民者登陸時把寺廟建在登陸時的海岸旁。當時位於它前方的直落亞逸灣海岸線尚未被填築起來。
寺廟中供奉著護佑海上安全的媽祖婆。因為移民者冒著海難的危險渡過了南中國海，抵達的民眾認為航行平安是因為媽祖的庇祐，而媽祖的庇祐也使得回程同樣地受到保障。媽祖出生在福建莆田湄州嶼，他天生具有醫治疾病的力量，並能於惡劣的航海環境下嚮導船員。雖然她的壽命十分短暫(西元960年-西元987年)，但她的神蹟廣播且受到皇帝的誥封。她去世後被尊榮為女神或聖者，特別是那些臨海的居民及這些靠海維生的人們。傳說她托夢給沿海的居民，指示興建廟宇來保佑海上平安。
這可從許多寺廟得到證明，包括祀奉媽祖的天福宮。而寺廟分佈的區域從福建省沿著中南半島沿岸、印度支那及馬六甲海峽的檳城和龍目，這些地區的共同特色都是有眾多靠海維生的漁民，而寺廟的外貌及建築風格都很類似，其供奉的神明中也都以媽祖為主。從中國到新加坡媽祖對安全航行的重要性是不可低估的，因為當時航行都用小平底船行駛於暗礁及颱風重重的大海上，旅客和貨物的安全到達是從南中國移民到此並促進繁榮所依靠的重要特徵，因此族群領袖多視建立媽祖廟為其重要職志。
陳篤生(Tan Tock Seng)是一個馬六甲出生的開拓者及慈善家，他憑著毅力和努力為天福宮建立一個適合的場所，他結合福建會館的捐款者貢獻一筆建築基金，修建第一座永久合適的建物，開築於1839而至1842年完工。這原始建築大部份的外觀和現在修復計劃所執行出來的相似，位於前殿旁邊的花岡石牌匾列出捐款者和貢獻總額。鄰近的建築物如崇文塔、崇文閣和慶德會分別建於1849、1913和1847，雖然相連但各自發展，也不屬於天福宮的一部分。
天福宮於1906年進行擴建，當時許多西式特色被引進，包括鍛鑄鐵門──進口自蘇格蘭，格拉斯哥(Glassgow)將之用於庭院和護牆板的瓷磚，雖然這些元素完全不屬閩南的傳統風格，但仍保有其歷史象徵。沿著後殿則使用僑生華人要件，顯示了新加坡的國際地位，現代修復肯定這些特性和執行上的努力，有別於其它「想到才做」的工程，後者是不值得鼓勵的。1907年，清朝光緒皇帝賞識天福宮對華人社群的貢獻，特頒了「波靖南溟」匾額，說明海上航行安全的重要性。貼金的匾額懸挂在媽祖神像的上方，匾額正中有一圓筒，內藏光緒皇帝“波靖南溟”的真?。墨寶的真偽仍有些爭議，因為當時皇帝非常年輕，而且在頒出墨寶之後，皇帝即被軟禁起來。古蹟修復時第一次打開圓筒，墨寶仍然完好如初，學者肯定它的真實性，現在這墨寶就永遠展示在新加坡國家博物館。
天福宮依據1973年6月28日的《國家古蹟保存法令》被列為國家級古蹟。過去它曾進行些小規模的維修工程，而最近這次是最完整、規模最大的修復計劃。
修復程序：
天福宮因歷史古蹟的身份，而必須遵照新加坡當局、古蹟保存委員會和市區重建局所製定的行動綱領及特殊程序運作，這些行動綱領完善地研究和提供一個健全的基礎去執行工作。
修復的原則就是儘可能達到真實性，恢復以前的狀態，也就是「修舊如舊」。
保存原來建築的風格。
保存原來結構的品質。
保留原來結構的技巧和方法。
從原地輸入材料。
特殊情況下才使用非原來材料（燈光及防白蟻），在自然情況下增加壽命和實用性為主。
整個修複工程分下列三個階段進行：
1..籌備階段(1994~1997)
準備一份建物狀況的完整報告和評價。
研究和歷史評估。
把建物及其附屬物經由測量圖、位置研究、攝影記錄所得完整目錄文件化。
從修復的簡明程序、建物所有原件的修整和執行工作本身去做決定。
依據指導方針所發佈一系列文件須準備和存放妥當。
從可估價的工作和可選擇承包商去準備一系列文件和指示。
2.遴選承包商階段(1998年6月～2000年5月)
為了完成工作，承包者被要求提供所有必須知識，有技術工作人員和提供、尋找工作所須材料
準備詳細方法和工作規劃。
拆卸損害結構。
完成防白蟻處理。
替換損壞原件。
為替代品尋找和提供材料。
3.修復階段
時時注意「修舊如舊」原理。
修復時的發現須抱持開闊心態。
所有參與者在修改和變更的決定上須尋求一致性。
建築報告：
廟宇規劃的設計、外貌、典型閩南風格建築實例和其他風格也可在福建南部發現，有關於在中國發現的相似例子也完全被應用於現在的修復工程，不同時期也可發現檳城遺跡、其他新建物和古蹟修復區的維修，特別是在後殿邊牆拱門和 1906年某部份新建物中庭院的磁磚工程。
廟宇布局
對稱性的外觀由山門殿、正殿、後殿組成，沿著一條中心軸動線由東南往西北分別由庭院隔開，側邊由庭園隔開的是單層建築，南北走向的配殿早期作為祭祀殿、福建會館會所、結婚登記處和衛生間，爾後隨著新建物和時間的演進而增加一些功能。
所有構成的建物都被圍牆圈起來，正殿和邊門則面向東南方海邊的直落亞逸街。
山門殿與正殿由走廊銜接起來，中間是天庭，後殿的單邊斜頂可能不是原來的樣子，修復時使它的風格與正殿一致。
正門兩旁各有一道側門通往配殿。
廟宇的布局、方位、主要物件的陳列，是根據風水原理設計的。為了彰顯中殿的重要性，它所處的位置是最高。
主要構造原件
為了對修復的了解，主要結構系統可歸納為樑柱、橫樑和平行桁條在石製山形牆和屋脊的支撐方法。
複合式牆分牆和末端牆為磚造的，前殿的牆則有做工複雜的垂直花崗石嵌板和橫在上面花崗石楣。
主要圓柱是由整隻樹幹所製成的，再鑲入複雜做工的花崗石基座，這些則用榫眼、木材托架及懸臂和主要橫樑相結合，此外還有精緻雕刻花崗石圓柱，有些是八角形柱體，且各有一對龍柱位於前殿和正殿。
屋頂為半開式倒V字人字形狀、突出的牆壁和飛簷。屋脊上則為石製燕尾朝上的裝飾和舞龍戲珠的特徵。
屋瓦用天然陶土製成淺彎形瓦片，半圓形綠釉瓦則用在犁溝上，旁邊再次用彎月形和圓形綠釉瓦覆蓋著。這些都鋪在木製壓條和支架上，修復當時也放一大片不銹鋼膜片於木製壓條和瓦片之間，這是看不到的，但基本上可防止屋頂木製品受潮，因為傳統瓦片施工方法多多少少會被滲透，水的穿透導至木頭腐朽，隨後更遭白蟻肆虐，造成原始木材組織的破壞。
建築特性
廟宇用相當錯綜複雜的特性去裝飾。
屋脊和屋頂以舞龍戲珠和嵌瓷裝飾，前殿和正殿屋頂都有卷草蹺角，這些蹺角都曾被惡劣氣候侵擾和受到損害，維修方法包括使用破裂陶器削片來上色，從中國的研究和殘存蹺角的近距離檢視證實由地上礦物質和釉製成漆土做為蹺角上色原料是正確方法，且對龍和石膏設計品來說，漆和陶器削片的結合使用才最正確的，陶器削片能呈現龍鱗的外型。
燈光承包者必須符合慣例，通常直立安裝的方式可能會破壞屋脊線的外觀，所以都被安裝在燕尾輪廓線之內。
屋頂結構和天花板木工製作顯示一個各式各樣複雜的雕刻工作，包括花籃和蓮花吊筒，鼇魚、龜龍、鳳凰、駝峰、花和各式人物的精神設計，所有這些雕刻物的做工都相當複雜，也是屋頂組織的一部份。
多年以來許多貼金的雕刻已褪色或者腐壞，正殿裡的香則燻黑了每樣東西，因此將所有製品做成目錄，取下修理和清洗，切除可能腐朽部份，損害區域則由有技術的工匠用嵌接技巧予以替換，有些情況則使用新材料。
清洗時發現原始裝飾的這些要件是金箔和複雜彩繪豐富的組合，修復是靠技術高超的匠師使用傳統工法和材料來完成，這個包括當金箔和彩繪運用之前使用「蟲漆」作底漆，使油漆表面堅硬，例如在正殿橫樑下面就發現美麗的龍形橫樑。雖然庭院磚瓦在1906年新建時才引進，仍被認為有修復的需要，因為下陷、非專業製品和撕裂都造成磚瓦的破裂，有鑑於不同的設計替代品並不易取得，且為了維持外觀的一致性，那些復原的瓦片優先用於正院(中庭)，而相似設計的新製手工瓦片則用於旁邊廂房，隨著庭院標準的改變而使用不同瓦片以形成區隔。
工程結構報告
結構骨架系統的介紹
現存建物是一古典式的中國廟宇，它是傳統木材結構，包括圓柱、椽、橫樑支架、楣、壓條、瓦屋、剝石板
垂直負荷透過木製圓柱直接轉換至剝石踏板
現成建物的結構狀況
現存建物的檢驗則由防白蟻代理商：M/s Rentokil Singapore Pte.Ltd和M/s KTP Consultants Pte.Ltd分別於1994年8月及1995年10月負責檢驗。期間發現下列問題
石踏板須整頓
白蟻肆虐既寬廣又嚴重，大部份木製品包括木材圓柱、椽、橫樑支架和壓條都受到攻擊
.某些結構元件受惡劣氣候影響，或因腐蝕和退化受到損害
廟宇的結構評估顯示上述缺點已嚴重削弱了結構承載空間和完整性，而其安全性也受到質疑，所以我們建議現存建物必須重新整修
廟宇重新整修的結構建議
根據保有原來建築風格、原來結構系統和避免使用水泥和不銹鋼工作的原理，我們給予下列建議
1.現存天福宮所有結構元件只要是尚可使用的就予以保留。所有結構元件必須拆卸和原地檢驗。損壞部份必須更換或重新整修
2.已安置好的石頭地基須重新擺放和強化
3.重新整修和修復工作須由具傳統中國廟宇手藝的專業技師來完成
方法說明
修復工作的一般程序是由上而下執行，詳細說明如下
1.屋瓦最先被移開，未受損瓦片則保留，清洗和存放在適當場所以利後續使用
2.損害的木材板和橫樑必須移開，之後用新製相似木材部份替代
3. 木材圓柱、椽、橫樑支架予以分解且懸起至地面做進一步檢驗。所有成品都做檢驗以了解損害程度並決定這部份是否需要修理，否則它們必須更換，修理方法包括化學填充物的注入和使用適合的榫眼做某些部份的更換
4.重新使用新且乾淨的木製品且做防白蟻的處理
5.石踏板下面須要緊密、重新適當的擺置，破裂石塊則須予以更換
6.當地板完成時，所有木材結構元件必須以相反次序重新組裝
結論
「由上而下」的大落架和重新整修──中國廟宇重新整修的傳統手藝被應用於天福宮修復計劃和建構過程中，現代建築和工程加上傳統手藝工法是這座歷史建物得以成功保存的關鍵
天福宮今日運作仍受新加坡福建會館的管理，也是當地皈依者禮拜的一個最主要場所。自去年對外全部開放後更是信眾最常參訪的地方
天福宮也是所有信眾認為最值得被推薦的地方，新加坡總統於2001年2月在此地做非正式私人訪問，在此也可以看見旅行者、攝影者、古蹟研究者等，全世界的人都有興趣去畫它，國際電視公司也要求做相關性的報導
上述文件是一個關於現存天福宮(新加坡直落亞逸街158號)保存的真實敘述
規劃成本：約220萬美元
面積：總地板面積(含)978.88平方公尺
產權：新加坡福建會館
顧問團隊：
建築：James Ferrie and Partners
結構工程：KTP Consultants Pte. Ltd.
機械與電氣工程：Squire Mech. Pte. Ltd
數量管制：BEC Quantity Surveyors Pte. Ltd.
主要承包商：East Art Design and Engineering Pte. Ltd.
歷史源流
天福宮是新加坡歷史最悠久的寺廟之一。根據早期的資料顯示它是在1820年左右由福建省移民創立的，創立之初是個神龕。在史丹福‧萊佛士先生建立新加坡為貿易站之後，移民者登陸時把寺廟建在登陸時的海岸旁。當時位於它前方的直落亞逸灣海岸線尚未被填築起來。
寺廟中供奉著護佑海上安全的媽祖婆。因為移民者冒著海難的危險渡過了南中國海，抵達的民眾認為航行平安是因為媽祖的庇祐，而媽祖的庇祐也使得回程同樣地受到保障。媽祖出生在福建莆田湄州嶼，他天生具有醫治疾病的力量，並能於惡劣的航海環境下嚮導船員。雖然她的壽命十分短暫(西元960年-西元987年)，但她的神蹟廣播且受到皇帝的誥封。她去世後被尊榮為女神或聖者，特別是那些臨海的居民及這些靠海維生的人們。傳說她托夢給沿海的居民，指示興建廟宇來保佑海上平安。
這可從許多寺廟得到證明，包括祀奉媽祖的天福宮。而寺廟分佈的區域從福建省沿著中南半島沿岸、印度支那及馬六甲海峽的檳城和龍目，這些地區的共同特色都是有眾多靠海維生的漁民，而寺廟的外貌及建築風格都很類似，其供奉的神明中也都以媽祖為主。從中國到新加坡媽祖對安全航行的重要性是不可低估的，因為當時航行都用小平底船行駛於暗礁及颱風重重的大海上，旅客和貨物的安全到達是從南中國移民到此並促進繁榮所依靠的重要特徵，因此族群領袖多視建立媽祖廟為其重要職志。
陳篤生(Tan Tock Seng)是一個馬六甲出生的開拓者及慈善家，他憑著毅力和努力為天福宮建立一個適合的場所，他結合福建會館的捐款者貢獻一筆建築基金，修建第一座永久合適的建物，開築於1839而至1842年完工。這原始建築大部份的外觀和現在修復計劃所執行出來的相似，位於前殿旁邊的花岡石牌匾列出捐款者和貢獻總額。鄰近的建築物如崇文塔、崇文閣和慶德會分別建於1849、1913和1847，雖然相連但各自發展，也不屬於天福宮的一部分。
天福宮於1906年進行擴建，當時許多西式特色被引進，包括鍛鑄鐵門──進口自蘇格蘭，格拉斯哥(Glassgow)將之用於庭院和護牆板的瓷磚，雖然這些元素完全不屬閩南的傳統風格，但仍保有其歷史象徵。沿著後殿則使用僑生華人要件，顯示了新加坡的國際地位，現代修復肯定這些特性和執行上的努力，有別於其它「想到才做」的工程，後者是不值得鼓勵的。1907年，清朝光緒皇帝賞識天福宮對華人社群的貢獻，特頒了「波靖南溟」匾額，說明海上航行安全的重要性。貼金的匾額懸挂在媽祖神像的上方，匾額正中有一圓筒，內藏光緒皇帝“波靖南溟”的真?。墨寶的真偽仍有些爭議，因為當時皇帝非常年輕，而且在頒出墨寶之後，皇帝即被軟禁起來。古蹟修復時第一次打開圓筒，墨寶仍然完好如初，學者肯定它的真實性，現在這墨寶就永遠展示在新加坡國家博物館。
天福宮依據1973年6月28日的《國家古蹟保存法令》被列為國家級古蹟。過去它曾進行些小規模的維修工程，而最近這次是最完整、規模最大的修復計劃。
修復程序：
天福宮因歷史古蹟的身份，而必須遵照新加坡當局、古蹟保存委員會和市區重建局所製定的行動綱領及特殊程序運作，這些行動綱領完善地研究和提供一個健全的基礎去執行工作。
修復的原則就是儘可能達到真實性，恢復以前的狀態，也就是「修舊如舊」。
保存原來建築的風格。
保存原來結構的品質。
保留原來結構的技巧和方法。
從原地輸入材料。
特殊情況下才使用非原來材料（燈光及防白蟻），在自然情況下增加壽命和實用性為主。
整個修複工程分下列三個階段進行：
1..籌備階段(1994~1997)
準備一份建物狀況的完整報告和評價。
研究和歷史評估。
把建物及其附屬物經由測量圖、位置研究、攝影記錄所得完整目錄文件化。
從修復的簡明程序、建物所有原件的修整和執行工作本身去做決定。
依據指導方針所發佈一系列文件須準備和存放妥當。
從可估價的工作和可選擇承包商去準備一系列文件和指示。
2.遴選承包商階段(1998年6月～2000年5月)
為了完成工作，承包者被要求提供所有必須知識，有技術工作人員和提供、尋找工作所須材料
準備詳細方法和工作規劃。
拆卸損害結構。
完成防白蟻處理。
替換損壞原件。
為替代品尋找和提供材料。
3.修復階段
時時注意「修舊如舊」原理。
修復時的發現須抱持開闊心態。
所有參與者在修改和變更的決定上須尋求一致性。
建築報告：
廟宇規劃的設計、外貌、典型閩南風格建築實例和其他風格也可在福建南部發現，有關於在中國發現的相似例子也完全被應用於現在的修復工程，不同時期也可發現檳城遺跡、其他新建物和古蹟修復區的維修，特別是在後殿邊牆拱門和 1906年某部份新建物中庭院的磁磚工程。
廟宇布局
對稱性的外觀由山門殿、正殿、後殿組成，沿著一條中心軸動線由東南往西北分別由庭院隔開，側邊由庭園隔開的是單層建築，南北走向的配殿早期作為祭祀殿、福建會館會所、結婚登記處和衛生間，爾後隨著新建物和時間的演進而增加一些功能。
所有構成的建物都被圍牆圈起來，正殿和邊門則面向東南方海邊的直落亞逸街。
山門殿與正殿由走廊銜接起來，中間是天庭，後殿的單邊斜頂可能不是原來的樣子，修復時使它的風格與正殿一致。
正門兩旁各有一道側門通往配殿。
廟宇的布局、方位、主要物件的陳列，是根據風水原理設計的。為了彰顯中殿的重要性，它所處的位置是最高。
主要構造原件
為了對修復的了解，主要結構系統可歸納為樑柱、橫樑和平行桁條在石製山形牆和屋脊的支撐方法。
複合式牆分牆和末端牆為磚造的，前殿的牆則有做工複雜的垂直花崗石嵌板和橫在上面花崗石楣。
主要圓柱是由整隻樹幹所製成的，再鑲入複雜做工的花崗石基座，這些則用榫眼、木材托架及懸臂和主要橫樑相結合，此外還有精緻雕刻花崗石圓柱，有些是八角形柱體，且各有一對龍柱位於前殿和正殿。
屋頂為半開式倒V字人字形狀、突出的牆壁和飛簷。屋脊上則為石製燕尾朝上的裝飾和舞龍戲珠的特徵。
屋瓦用天然陶土製成淺彎形瓦片，半圓形綠釉瓦則用在犁溝上，旁邊再次用彎月形和圓形綠釉瓦覆蓋著。這些都鋪在木製壓條和支架上，修復當時也放一大片不銹鋼膜片於木製壓條和瓦片之間，這是看不到的，但基本上可防止屋頂木製品受潮，因為傳統瓦片施工方法多多少少會被滲透，水的穿透導至木頭腐朽，隨後更遭白蟻肆虐，造成原始木材組織的破壞。
建築特性
廟宇用相當錯綜複雜的特性去裝飾。
屋脊和屋頂以舞龍戲珠和嵌瓷裝飾，前殿和正殿屋頂都有卷草蹺角，這些蹺角都曾被惡劣氣候侵擾和受到損害，維修方法包括使用破裂陶器削片來上色，從中國的研究和殘存蹺角的近距離檢視證實由地上礦物質和釉製成漆土做為蹺角上色原料是正確方法，且對龍和石膏設計品來說，漆和陶器削片的結合使用才最正確的，陶器削片能呈現龍鱗的外型。
燈光承包者必須符合慣例，通常直立安裝的方式可能會破壞屋脊線的外觀，所以都被安裝在燕尾輪廓線之內。
屋頂結構和天花板木工製作顯示一個各式各樣複雜的雕刻工作，包括花籃和蓮花吊筒，鼇魚、龜龍、鳳凰、駝峰、花和各式人物的精神設計，所有這些雕刻物的做工都相當複雜，也是屋頂組織的一部份。
多年以來許多貼金的雕刻已褪色或者腐壞，正殿裡的香則燻黑了每樣東西，因此將所有製品做成目錄，取下修理和清洗，切除可能腐朽部份，損害區域則由有技術的工匠用嵌接技巧予以替換，有些情況則使用新材料。
清洗時發現原始裝飾的這些要件是金箔和複雜彩繪豐富的組合，修復是靠技術高超的匠師使用傳統工法和材料來完成，這個包括當金箔和彩繪運用之前使用「蟲漆」作底漆，使油漆表面堅硬，例如在正殿橫樑下面就發現美麗的龍形橫樑。雖然庭院磚瓦在1906年新建時才引進，仍被認為有修復的需要，因為下陷、非專業製品和撕裂都造成磚瓦的破裂，有鑑於不同的設計替代品並不易取得，且為了維持外觀的一致性，那些復原的瓦片優先用於正院(中庭)，而相似設計的新製手工瓦片則用於旁邊廂房，隨著庭院標準的改變而使用不同瓦片以形成區隔。
工程結構報告
結構骨架系統的介紹
現存建物是一古典式的中國廟宇，它是傳統木材結構，包括圓柱、椽、橫樑支架、楣、壓條、瓦屋、剝石板
垂直負荷透過木製圓柱直接轉換至剝石踏板
現成建物的結構狀況
現存建物的檢驗則由防白蟻代理商：M/s Rentokil Singapore Pte.Ltd和M/s KTP Consultants Pte.Ltd分別於1994年8月及1995年10月負責檢驗。期間發現下列問題
石踏板須整頓
白蟻肆虐既寬廣又嚴重，大部份木製品包括木材圓柱、椽、橫樑支架和壓條都受到攻擊
.某些結構元件受惡劣氣候影響，或因腐蝕和退化受到損害
廟宇的結構評估顯示上述缺點已嚴重削弱了結構承載空間和完整性，而其安全性也受到質疑，所以我們建議現存建物必須重新整修
廟宇重新整修的結構建議
根據保有原來建築風格、原來結構系統和避免使用水泥和不銹鋼工作的原理，我們給予下列建議
1.現存天福宮所有結構元件只要是尚可使用的就予以保留。所有結構元件必須拆卸和原地檢驗。損壞部份必須更換或重新整修
2.已安置好的石頭地基須重新擺放和強化
3.重新整修和修復工作須由具傳統中國廟宇手藝的專業技師來完成
方法說明
修復工作的一般程序是由上而下執行，詳細說明如下
1.屋瓦最先被移開，未受損瓦片則保留，清洗和存放在適當場所以利後續使用
2.損害的木材板和橫樑必須移開，之後用新製相似木材部份替代
3. 木材圓柱、椽、橫樑支架予以分解且懸起至地面做進一步檢驗。所有成品都做檢驗以了解損害程度並決定這部份是否需要修理，否則它們必須更換，修理方法包括化學填充物的注入和使用適合的榫眼做某些部份的更換
4.重新使用新且乾淨的木製品且做防白蟻的處理
5.石踏板下面須要緊密、重新適當的擺置，破裂石塊則須予以更換
6.當地板完成時，所有木材結構元件必須以相反次序重新組裝
結論
「由上而下」的大落架和重新整修──中國廟宇重新整修的傳統手藝被應用於天福宮修復計劃和建構過程中，現代建築和工程加上傳統手藝工法是這座歷史建物得以成功保存的關鍵
天福宮今日運作仍受新加坡福建會館的管理，也是當地皈依者禮拜的一個最主要場所。自去年對外全部開放後更是信眾最常參訪的地方
天福宮也是所有信眾認為最值得被推薦的地方，新加坡總統於2001年2月在此地做非正式私人訪問，在此也可以看見旅行者、攝影者、古蹟研究者等，全世界的人都有興趣去畫它，國際電視公司也要求做相關性的報導
上述文件是一個關於現存天福宮(新加坡直落亞逸街158號)保存的真實敘述
筆者自2001年開始在香港中文大學歷史系講授《香港的古物與古蹟》課程，課程內容主要包括香港的古蹟與保存工作、保護政策及國際保存經驗等；重點是從歷史及人文角度分析文物保護，當中亦涉及歷史建築研究、記錄及修繕等技術層面。為了提高同學對文物保護的興趣，筆者會於課程完成後，組織選修課程的同學到鄰近地區參觀古蹟及與有關機構或人員交流古蹟保護的經驗。學術考察的表現並不用作評核成績的指標，同學都是自發和自費參加的，他們都是對古蹟及保護工作具有濃厚興趣。2001-02學年首次的學術交流團是到珠江三角洲的深圳、廣州和開平參觀，考察重點文物保護單位及與有關人員交流。2002-03年由於非典型肺炎影響而未能如期進行考察活動。2003-04年就以台灣為考察對象，讓同學進一步瞭解兩岸三地的文物保護工作。這次考察誠蒙香港中文大學歷史系系主任蘇基朗教授以及系內各位教授的大力支持，撥款支助同學部份旅費；在台灣方面又得到國立成功大學建築系徐明福教授，國立台灣科技大學建築系暨研究所王惠君教授及財團法人台北保安宮副董事長兼總幹事廖武治先生的鼎力支持，安排訪問行程及與同學進行會談並介紹台灣古蹟保護工作，令同學獲益良多。
這次學術交流團於2003年12月21日至24日進行，共有十四位同學參加，他們大部份是主修歷史，亦有主修人類學；他們來自不同的級別。?與的同學希望藉?考察團進一步瞭解海峽兩岸三地的古蹟保護工作，亦有志將來從事與文物保護相關的工作。對筆者來說，能為栽培未來文物工作接班人是一件賞心樂事，筆者亦從策劃至進行這次考察團中獲益良多，實在是教學相長的機會。由於資源有限，同學的考察團在台灣只逗留四日三夜，因為時間緊迫，考察團只集中考察台北與台南的古蹟和保護工作，行程詳列附表一。
為使考察團能達到如期效果，筆者先於2003年10月到台灣進行一次預備考察，感謝徐明福教授的安排及支持，使筆者在台南與台北順利考察重點古蹟單位及與有關單位人員會面。在這次預備考察中，筆者深深體會到台灣的古蹟保護工作發展一日千里，古蹟保護的意識不斷提高，同時亦感受到古蹟保護工作日益艱巨、當中存在不少挑戰與機遇；危機與契機，應該如何處理這種種問題？如作出的協調與平衡？
台北保安宮之修繕
台北大龍峒保安宮是這次考察團參觀的主要項目之一，它是一座建於(清)乾隆二十年(1755)以供奉保生大帝(註1)(Baosheng Dadi)的寺廟建築，取名保安宮是寓意保佑與安人。(註2)廟宇於嘉慶十年(1805) 重建，坐北朝南，總面寬十一開間，是台灣現存約二百多座供奉保生大帝的廟宇中規模最大的。廟內木刻、石刻裝飾及神像均雕工精細，使整座廟宇仿如一件宗教建築藝術品。廟宇最近的修繕工程在1995年至2002年間進行，歷時七年完成，是台灣首宗民間主導及集資進行的古蹟保護項目，整個修繕工程的管理模式採用舊制的主匠合作模式，即業主直接與匠師合作進行工程。(註3)修繕工程採用傳統物料及技術再配合現代科技進行，使重修古結構的同時，亦改善通風、照明、消防、濕度控制等。
在維修過程中十分著重保留廟宇的原貌和特色，例如正殿的結構與裝飾看似左右對稱，但實際上是存著不明顯的差異，這是由於在1917年復修時，兩位匠師陳應彬與郭塔對場(比賽)的結果。這些差異的地方在修繕過程中沒有被“糾正”，而是忠實地保留下來，見證廟宇的歷史。當然工程有將近期加建但對廟宇沒有文化重要性的結構除去，例如拆去塑膠板遮雨棚、鋼筋水泥水塔等，以回復廟宇原來的設計和布局。修繕工程於2003年獲得聯合國教科文組織亞太區文物古保護的優異獎，評審團認為修繕工程在使用現代科學保護方法和傳統建築及裝飾工藝中取得了平衡，對修復的細節亦一絲不苟。(註4)整項修繕費用龐大，約兩億六千萬新台幣，由修繕委員會籌措。據財團法人台北保安宮的副董事長兼總幹事廖武治先生向考察團同學的介紹，雖然修繕費用龐大，而且在整個維修過程中受到不少人的漫罵，遇到不少困難與衝突，但卻沒有減弱他們保護保安宮的熱誠與堅持，實在難能可貴。國立台北科技大學建築系暨研究所王慧君教授亦詳細向同學們深入淺出地講解這項龐大修繕工程的維修理念、過程、困難及成功的地方，令同學們進一步明瞭到古蹟修復工程和保護工作的成功除了財政資源及技術支緩外，更重要的是文物工作者在壓力重重下仍然持守信念的那份堅持與執著。
保安宮的修復工程在現階段可以說是完滿完成，接下來的是更具挑戰性的周邊環境更新及文化空間的重組工程，即怎樣保存保安宮與周邊古蹟及特色街區的歷史紋理，整合當中的空間，以加強社區特色及認同感。保安宮的東南方為孔廟，(註5)是台北市第三級古蹟，兩者之間為大龍街分隔。保安宮的西邊接鄰約高四至五層的新式住宅，與廟宇的整體氣氛不甚配合。廟宇正前方，即南方，為保安宮庭園，是廟宇舉行盛大活動的場所，卻為哈密街行車道所阻隔，哈密街不但分隔了廟宇與活動舉行的場所，街道上的車輛還對廟宇做成?染。保安宮庭園再向南處是特色的地道食肆與商業區。保安宮與周邊環境和歷史地點具有極大的文化旅遊發展潛力，但要進一步強化該區的文化特色，更有效地利用空間資源，以活化古蹟和特色街區及發展文化產業，正如學者建議將哈密街改成步行區、重鋪當區路面、遷移不配合的建築、降低圍牆使空間貫連(註6)等等的措施都會涉及規劃、私有產業及文化政策等多方面的複雜領域，當中如何取得平衡便需要各方面的努力。
註1保生大帝原姓吳，生於宋代年間，自幼博覽群書，精通醫術，救人無數，於明成祖時被敕封為「昊天闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」
註2廖武治《大龍峒保安宮古蹟保存經驗》，財團法人臺北保安宮，2002年，頁9
註3.廖武治《大龍峒保安宮古蹟保存經驗》，頁11
註4.《大道》，民圃92年10月，第33期，第1版
註5.台北大龍峒孔廟始建於1927年，至1939年完成，由陳培根、辜顯榮等紳耆獻地及民間熱心人士捐款建成。1972年孔廟的主要獻地者的後人將廟宇捐獻給政府，再撥交台北市政府管理，使孔廟正式具有官方色彩
註6.台北市政府文化局《台北市第三級古蹟台北孔子廟調查研究》，民國90年6月，頁102-104
台北迪化街的活化再利用
對於位處地價高昂地段的古建築來說，它們的保存正面對極嚴峻的挑戰，台北迪化街便是其中一例
迪化街興起於十九世紀晚期，是重要農商產品集散和交換的港埠，至近代仍保留著傳統市街面貌，整條舊街由一幢幢建於二十世紀初期相連的三層高商住混合的店屋組成，外牆裝飾由簡樸圖案至豐富西洋藝術裝飾都有，饒有風味。由於位處台北市中心地帶，地價高昂，重新發展或改造與保存便產生了對立關係，民間要求對老街和歷史街區妥善保存的呼聲在?化街保存運動中頗為突出。為了保存該區獨街的市集形態特色，政府引入容積轉移方法，把區?物業的可發展容積轉移到另外一土地上，以舒緩該物業的發展壓力，?化街是首個將容積轉移列入都市規劃法權利的地區，亦是台北最早以歷史保存為目標來作規劃的地區，區內建築分為全部保留、原樣保留仿古整修與仿古重建三類，嚴格控制土地的使用、建築物的高度與物料、立面的設計等
容積轉移有效地將?化街老建築風貌大致保存下來，街區還漸漸發展成為海味零售地點，吸引不少本地及海外遊人，帶來經濟效益。容積轉移的執行並非易事，當中涉及非常複雜的法律、土地及規劃事宜。容積轉移可以有效保存古蹟或特色街區，但亦可以產生另一類的都市規劃問題，例如將高市價的商業用地發展權轉移到低市價的地區，造成低市價地區的規劃失去平衡；或是將發展權轉移到基本建設已經飽和的地區，使轉移區不勝負荷。容積轉移固然是很有效的保存古蹟工具，但有效使用以取得平衡卻不是容易達到的
台南歷史街區
匆匆到訪過台北這個繁忙城市後，考察團即走向台南。浦到台南，府城頓時給我們感覺是一處具有獨特歷史文化氣息和地方風格的地區，豐富的歷史環境中蘊含著不同的層次及變化，彼此相互交織，成為獨特的紋理。不過，這豐富的歷史環境和富有變化的生活環境資源正受著都市化的衝擊，究竟它們應該怎樣理順、保存和利用以配合未來的都市發展呢？
來到府城首先參觀幾處重點古蹟。國立成功大學建築研究所歷史保存組研究生廖美珊女士帶同學們由赤崁樓、祀典武廟、走到大天后宮等荷蘭時期和明清的建築，讓同學認識府城歷史和閩南系建築的特色。翌日，國立成功大學建築研究所建築與環境規劃組顏世樺先生就為同學介紹台南市中心不同歷史背景的古蹟，包括原台南州廳 (舊建築與新建部份現用作國家台灣文學館及國立文化資產保存研究中心)、孔廟及鄰近的古建築，顏先生亦簡述了不同時期的府城城市規劃。
筆者在預備考察中得到古都保存再生文教基金會執行長張玉璜先生介紹府城大街工作站對舊社區保存與更新的工作，工作站出版的「府城大街」社區報，介紹區內的特色，當中不單只是包括歷史古蹟，還有令人懷念的親切老店、舊街巷里及台南人的記憶，社區報還刊登社區民眾對當區情懷的文章，以加深民眾對社區的認識與認同，以達到社區保存與營造的目的。
台南孔廟
在參觀眾多的古蹟中，台南孔廟給同學留下的印象至為深刻。它創建至今已有三百多年，是台灣首座孔廟，亦是台灣最高學府 - 台灣府學的所在地，歷史價值不容置疑；另一方面，由於孔廟由官方建成，建築規格較高，所以在布局與陳列上都嚴格遵從儒家精神。台南孔廟雖經歷不同時期的重大整修，但仍然是一組十分完整的傳統閩南建築群。(註7)在建築實體、周邊環境、以至傳統建築空間和禮制空間的布局上都是保存極好的例子，可說是台南保存得最完整的清時期的歷史環境。孔廟前有泮池、泮宮坊(泮宮坊因日治時期僻路而向東遷移)、禮門、義路等。建築主體以大成殿為中心，建於台基之上，兩側為東、西廡，後為崇聖殿，東北角設文昌閣。大成殿以孔子牌位置於正中，兩旁分立四配十二哲，東、西廡則配祀歷代先賢與先儒神主，所有神主的排列都遵守傳統的以中為尊及左尊右卑的規定。由於同學都是主修或副修歷史，他們對廟宇中的禮制空間及神主排列特別感興趣，紛紛研究各建築體的禮制意義和神主的歷史及排列次序，還請孔廟人員來詢問。正當我們在參觀孔廟之時，一位本地老師也帶來約二十多名幼兒園的學生，老師循循教導孩子們認識孔子及向孔子致敬，教育正好是延續文化的最佳方法。
國立成功大學建築系徐明福教授在筆者的預備考察中詳細介紹過孔廟文化園區規劃的構想，由於孔廟位處府城中心地區，鄰近有不少各類型完整的日治時期以來建成的政治、文化和商業等建築，例如原台南州廳、台南警察局、台南測候所、擇賢堂、德化堂、鄭氏家廟、報恩堂等古蹟，這一帶便構成府城最重要的歷史街區。學者們都致力研究這區的豐富歷史紋理與文化空間在都市化的過程中的定位，透過實況調查、資源分析及社區參與來勾劃出該區未來的發展規劃，以維護古都的可持續發展及歷史建築視覺景觀、提升人文環境生活品質、又以再生的手法將現代生活環境品質注入，在保存與發展中取得平衡等目標。(註8)
不論是徐教授的孔廟文化園區的構思或是府城大街工作站的目標，正好都是針對了現今古蹟保存工作的重點及困難之處，今日的古蹟保存已不可以滿足於定點的片面保存，而忽略整體的文化景觀與空間的維護。城市發展雖然可以與古蹟及文化資產保存對立，但亦可以透過有效的規劃及教育，使注入現代生活環境融入歷史及文化環境之中，既沒有失去地區的原有風貌，反倒突顯社區的獨特風格與氣息，及加強社區的凝聚力與身份認同。
註7.傅朝卿《台南市古蹟與歷史建築總覽》，台灣建築與文化資產出版社，台北，2001年11月，頁44
註8.徐明福〈邁向一個具有地方風格的都市保存– 以台南市孔廟文化園區為例〉，見《古蹟活化再利用國際研討會》，2001年，台北，頁12
台南四草自然、文化保護區
為了較全面瞭解台南的都市保存工作，考察團亦參觀了台南的自然歷史保護區，成功大學建築系的畢業生及現任水雉復育委員會的研究助理許勝發先生向同學介紹了四草自然、文化生態區。四草可以說是台南的邊陲之地，以往是漁鹽之鄉，鹽田一望無際，濕地亦孕育著豐富的自然生態資源，但當四草被規劃作工業區後，民眾便對四草的文化資源與自然生態的保存和工業發展展開激烈的討論和高度關注。時至今日，經過各方面的努力，鹽田文化村、野生動物與紅樹林保護區與科技工業區並存於四草。(註9)在文化方面，當地古蹟保護學者有感四草的傳統漁鹽業式微，多年前開始努力重建當地社區，為四草重新注入生命，及為社區創造文化產業，例如恢復已沒落的曬鹽技術，以吸引遊客，建立文化工廠以維持當地居民的生計等。古蹟保護學者找來老鹽工重新修葺及使用廢置的鹽田，以傳承建造鹽田和曬鹽的傳統技術，使這些日漸息微的技術不致在發展的洪流中消失殆盡。由於海水污染，現在從這些鹽田生產的鹽都不能食用，只可以製作成鹽類精品出售，以籌集資金來保護該區面貌、生態及維持居民的生計。此外，學者們還協助當地居民向社區徵集「廢物」或舊材料，例如布廠不用的布料，或在四草區內撿拾遭棄置的物料如枯枝、船隻木材、貝殼等，然後由當地居民透過他們對海洋、大自然及周遭環境的美的感覺，將物料設計及加工成為製品，例如筆袋、頸鏈、風鈴、盛器、裝飾品、垂廉、甚至吊燈等，同學們對居民的設計讚歎不已，居民還鼓勵參觀人士與他們共同利用廢物創作成有美感而實用的東西。出售這些產品所得的利潤亦是用來維持當地居民生計和保存該區面貌與文物。雖然鹽田文化村現在仍未全面完工，但它已發揮著開拓該區的創意文化產業的作用，甚至為其他地方的社區政策定下藍本。
註9.台南市政府《e代府城》，2003年9月第二期，頁5
台南五條港的保存
成功大學建築系建築與環境規劃組生活環境研究室盧紀邦先生為考察團介紹五條港的歷史及保存計劃，透過熱心的街坊，同學們仔細參觀了位於神農街的傳統街屋。
「五條港」是昔日台江內海，意思是五條港道，即港墘港、佛頭港、南勢港、南河港和安海港，當中又有支港。五條港與舊運河銜接通往與大陸貿易的主要港區，因此在道光年間貿易繁盛，商賈雲集。五條港內的建築都反映了海陸貨運的特色，碼頭及背水依街而建的傳統街屋，都是方便水陸運輸；區內的廟宇與手工藝行業都是配合有關經濟活動，此外還有教堂建築。五條港地區中以北勢街的老街風貌保存至為完整，當地的熱心人士組成了老街關懷團體，關心社區的歷史環境的保存與發展，亦有支持學者在當地進行的街道景觀改善工程及籌辦的文化巡禮活動，例如「做十六歲」(註10)；市政府亦計劃將五條港地區列為歷史街區發展歷史景點和商業景點，為五條港地區重新注入生命及活化該區。(註11)從五條港的保存計劃，民眾的參與是不可或缺的因素
註10.「做十六歲」即中國傳統所謂的「冠禮」，民間傳說小孩子十六歲前是由七娘媽所保護，當孩子滿十六歲時要備齊牲禮祭品，以感謝七娘媽保祐孩子十六年來的成長，也象徵小孩長大成人。
註11.《聯合報 - 南市文教》，民國92年10月2日，頁B1。
無形文化資產的保存
台灣的古蹟保護除了重視建築或構築物等有形的文物外，還十分重視無形文物例如傳統儀式及習俗的保存。以保安宮為例，它們每年均舉行慶祝保生大帝生日的「保生文化祭」，進行多項已奉行超過百年的傳統慶祝活動，例如大戲、民藝表演及傳統神靈巡遊等，以延續這些古老文化；台灣的孔廟每年均會舉行祭孔大典、文化節等，祭孔的禮儀是依照古禮進行，所用的禮器及樂器都是古代形制。
筆者在預備考察的一個晚上，在台南街頭剛巧遇到台南林下玉聖宮的神靈巡遊，隊伍陣容鼎盛，不斷奏樂浩浩蕩蕩前進，兩旁商鋪則以煙火歡迎巡遊隊伍到達，不的有色彩繽紛的煙花射向半空，圍觀的民眾與遊客挺多，氣氛好不熱鬧。從當地市民得知這個巡遊隊伍已由早上走到晚間，而台灣民間是經常舉行類似的廟會巡遊，現時的氣氛已經減弱，年輕一代已漸漸對這類傳統無形文化資產失去興趣。事實上無形文化資產和有形文化資產同樣重要，單是保存有形文物中的磚瓦木石，雖可見證建築技術、選址和文化環境等具體資料，但是徒具外表而缺乏內在深層文化意義。可是在現今社會中要保護及承傳無形文化資產又談何容易，最有效的方法還是從教育入手。
總結
透過這次考察與交流，同學們體會到台灣民間對古蹟保護的熱切、主動及堅持，亦體會到文物是屬於每一個人及將來的後代，古蹟保存的責任不只是在政府身上，更重要的是社會每一份子都應該盡自已責任去做。同學們對這次考察團的感受見附表二。
最後當然不能不提的是台北及台南的夜市，這些夜市歷史不算悠久，但卻有很多特色的東西及小食，是地道的生活文化，亦是地方的特色，現在更成為旅遊熱點，帶來經濟效益。面對城市發展及生活模式的轉變，文物工作應該怎樣為這類平實但生活化的特色定位？它們應該如何保存？或者是讓社會去改變或取代它們呢？
在考察團結束之時，我們除了熱烈地互相拍照留念外，在各人的腦海中均反覆思考了不少文物保護的課題，當中有值得高興的，但亦有令人困惑及痛心的。無論如何，筆者相信同學們已經深深體會到文物保護工作並非易事，前面還有漫長要走的路呢。
這次學術交流團於2003年12月21日至24日進行，共有十四位同學參加，他們大部份是主修歷史，亦有主修人類學；他們來自不同的級別。?與的同學希望藉?考察團進一步瞭解海峽兩岸三地的古蹟保護工作，亦有志將來從事與文物保護相關的工作。對筆者來說，能為栽培未來文物工作接班人是一件賞心樂事，筆者亦從策劃至進行這次考察團中獲益良多，實在是教學相長的機會。由於資源有限，同學的考察團在台灣只逗留四日三夜，因為時間緊迫，考察團只集中考察台北與台南的古蹟和保護工作，行程詳列附表一。
為使考察團能達到如期效果，筆者先於2003年10月到台灣進行一次預備考察，感謝徐明福教授的安排及支持，使筆者在台南與台北順利考察重點古蹟單位及與有關單位人員會面。在這次預備考察中，筆者深深體會到台灣的古蹟保護工作發展一日千里，古蹟保護的意識不斷提高，同時亦感受到古蹟保護工作日益艱巨、當中存在不少挑戰與機遇；危機與契機，應該如何處理這種種問題？如作出的協調與平衡？
台北保安宮之修繕
台北大龍峒保安宮是這次考察團參觀的主要項目之一，它是一座建於(清)乾隆二十年(1755)以供奉保生大帝(註1)(Baosheng Dadi)的寺廟建築，取名保安宮是寓意保佑與安人。(註2)廟宇於嘉慶十年(1805) 重建，坐北朝南，總面寬十一開間，是台灣現存約二百多座供奉保生大帝的廟宇中規模最大的。廟內木刻、石刻裝飾及神像均雕工精細，使整座廟宇仿如一件宗教建築藝術品。廟宇最近的修繕工程在1995年至2002年間進行，歷時七年完成，是台灣首宗民間主導及集資進行的古蹟保護項目，整個修繕工程的管理模式採用舊制的主匠合作模式，即業主直接與匠師合作進行工程。(註3)修繕工程採用傳統物料及技術再配合現代科技進行，使重修古結構的同時，亦改善通風、照明、消防、濕度控制等。
在維修過程中十分著重保留廟宇的原貌和特色，例如正殿的結構與裝飾看似左右對稱，但實際上是存著不明顯的差異，這是由於在1917年復修時，兩位匠師陳應彬與郭塔對場(比賽)的結果。這些差異的地方在修繕過程中沒有被“糾正”，而是忠實地保留下來，見證廟宇的歷史。當然工程有將近期加建但對廟宇沒有文化重要性的結構除去，例如拆去塑膠板遮雨棚、鋼筋水泥水塔等，以回復廟宇原來的設計和布局。修繕工程於2003年獲得聯合國教科文組織亞太區文物古保護的優異獎，評審團認為修繕工程在使用現代科學保護方法和傳統建築及裝飾工藝中取得了平衡，對修復的細節亦一絲不苟。(註4)整項修繕費用龐大，約兩億六千萬新台幣，由修繕委員會籌措。據財團法人台北保安宮的副董事長兼總幹事廖武治先生向考察團同學的介紹，雖然修繕費用龐大，而且在整個維修過程中受到不少人的漫罵，遇到不少困難與衝突，但卻沒有減弱他們保護保安宮的熱誠與堅持，實在難能可貴。國立台北科技大學建築系暨研究所王慧君教授亦詳細向同學們深入淺出地講解這項龐大修繕工程的維修理念、過程、困難及成功的地方，令同學們進一步明瞭到古蹟修復工程和保護工作的成功除了財政資源及技術支緩外，更重要的是文物工作者在壓力重重下仍然持守信念的那份堅持與執著。
保安宮的修復工程在現階段可以說是完滿完成，接下來的是更具挑戰性的周邊環境更新及文化空間的重組工程，即怎樣保存保安宮與周邊古蹟及特色街區的歷史紋理，整合當中的空間，以加強社區特色及認同感。保安宮的東南方為孔廟，(註5)是台北市第三級古蹟，兩者之間為大龍街分隔。保安宮的西邊接鄰約高四至五層的新式住宅，與廟宇的整體氣氛不甚配合。廟宇正前方，即南方，為保安宮庭園，是廟宇舉行盛大活動的場所，卻為哈密街行車道所阻隔，哈密街不但分隔了廟宇與活動舉行的場所，街道上的車輛還對廟宇做成?染。保安宮庭園再向南處是特色的地道食肆與商業區。保安宮與周邊環境和歷史地點具有極大的文化旅遊發展潛力，但要進一步強化該區的文化特色，更有效地利用空間資源，以活化古蹟和特色街區及發展文化產業，正如學者建議將哈密街改成步行區、重鋪當區路面、遷移不配合的建築、降低圍牆使空間貫連(註6)等等的措施都會涉及規劃、私有產業及文化政策等多方面的複雜領域，當中如何取得平衡便需要各方面的努力。
註1保生大帝原姓吳，生於宋代年間，自幼博覽群書，精通醫術，救人無數，於明成祖時被敕封為「昊天闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」
註2廖武治《大龍峒保安宮古蹟保存經驗》，財團法人臺北保安宮，2002年，頁9
註3.廖武治《大龍峒保安宮古蹟保存經驗》，頁11
註4.《大道》，民圃92年10月，第33期，第1版
註5.台北大龍峒孔廟始建於1927年，至1939年完成，由陳培根、辜顯榮等紳耆獻地及民間熱心人士捐款建成。1972年孔廟的主要獻地者的後人將廟宇捐獻給政府，再撥交台北市政府管理，使孔廟正式具有官方色彩
註6.台北市政府文化局《台北市第三級古蹟台北孔子廟調查研究》，民國90年6月，頁102-104
台北迪化街的活化再利用
對於位處地價高昂地段的古建築來說，它們的保存正面對極嚴峻的挑戰，台北迪化街便是其中一例
迪化街興起於十九世紀晚期，是重要農商產品集散和交換的港埠，至近代仍保留著傳統市街面貌，整條舊街由一幢幢建於二十世紀初期相連的三層高商住混合的店屋組成，外牆裝飾由簡樸圖案至豐富西洋藝術裝飾都有，饒有風味。由於位處台北市中心地帶，地價高昂，重新發展或改造與保存便產生了對立關係，民間要求對老街和歷史街區妥善保存的呼聲在?化街保存運動中頗為突出。為了保存該區獨街的市集形態特色，政府引入容積轉移方法，把區?物業的可發展容積轉移到另外一土地上，以舒緩該物業的發展壓力，?化街是首個將容積轉移列入都市規劃法權利的地區，亦是台北最早以歷史保存為目標來作規劃的地區，區內建築分為全部保留、原樣保留仿古整修與仿古重建三類，嚴格控制土地的使用、建築物的高度與物料、立面的設計等
容積轉移有效地將?化街老建築風貌大致保存下來，街區還漸漸發展成為海味零售地點，吸引不少本地及海外遊人，帶來經濟效益。容積轉移的執行並非易事，當中涉及非常複雜的法律、土地及規劃事宜。容積轉移可以有效保存古蹟或特色街區，但亦可以產生另一類的都市規劃問題，例如將高市價的商業用地發展權轉移到低市價的地區，造成低市價地區的規劃失去平衡；或是將發展權轉移到基本建設已經飽和的地區，使轉移區不勝負荷。容積轉移固然是很有效的保存古蹟工具，但有效使用以取得平衡卻不是容易達到的
台南歷史街區
匆匆到訪過台北這個繁忙城市後，考察團即走向台南。浦到台南，府城頓時給我們感覺是一處具有獨特歷史文化氣息和地方風格的地區，豐富的歷史環境中蘊含著不同的層次及變化，彼此相互交織，成為獨特的紋理。不過，這豐富的歷史環境和富有變化的生活環境資源正受著都市化的衝擊，究竟它們應該怎樣理順、保存和利用以配合未來的都市發展呢？
來到府城首先參觀幾處重點古蹟。國立成功大學建築研究所歷史保存組研究生廖美珊女士帶同學們由赤崁樓、祀典武廟、走到大天后宮等荷蘭時期和明清的建築，讓同學認識府城歷史和閩南系建築的特色。翌日，國立成功大學建築研究所建築與環境規劃組顏世樺先生就為同學介紹台南市中心不同歷史背景的古蹟，包括原台南州廳 (舊建築與新建部份現用作國家台灣文學館及國立文化資產保存研究中心)、孔廟及鄰近的古建築，顏先生亦簡述了不同時期的府城城市規劃。
筆者在預備考察中得到古都保存再生文教基金會執行長張玉璜先生介紹府城大街工作站對舊社區保存與更新的工作，工作站出版的「府城大街」社區報，介紹區內的特色，當中不單只是包括歷史古蹟，還有令人懷念的親切老店、舊街巷里及台南人的記憶，社區報還刊登社區民眾對當區情懷的文章，以加深民眾對社區的認識與認同，以達到社區保存與營造的目的。
台南孔廟
在參觀眾多的古蹟中，台南孔廟給同學留下的印象至為深刻。它創建至今已有三百多年，是台灣首座孔廟，亦是台灣最高學府 - 台灣府學的所在地，歷史價值不容置疑；另一方面，由於孔廟由官方建成，建築規格較高，所以在布局與陳列上都嚴格遵從儒家精神。台南孔廟雖經歷不同時期的重大整修，但仍然是一組十分完整的傳統閩南建築群。(註7)在建築實體、周邊環境、以至傳統建築空間和禮制空間的布局上都是保存極好的例子，可說是台南保存得最完整的清時期的歷史環境。孔廟前有泮池、泮宮坊(泮宮坊因日治時期僻路而向東遷移)、禮門、義路等。建築主體以大成殿為中心，建於台基之上，兩側為東、西廡，後為崇聖殿，東北角設文昌閣。大成殿以孔子牌位置於正中，兩旁分立四配十二哲，東、西廡則配祀歷代先賢與先儒神主，所有神主的排列都遵守傳統的以中為尊及左尊右卑的規定。由於同學都是主修或副修歷史，他們對廟宇中的禮制空間及神主排列特別感興趣，紛紛研究各建築體的禮制意義和神主的歷史及排列次序，還請孔廟人員來詢問。正當我們在參觀孔廟之時，一位本地老師也帶來約二十多名幼兒園的學生，老師循循教導孩子們認識孔子及向孔子致敬，教育正好是延續文化的最佳方法。
國立成功大學建築系徐明福教授在筆者的預備考察中詳細介紹過孔廟文化園區規劃的構想，由於孔廟位處府城中心地區，鄰近有不少各類型完整的日治時期以來建成的政治、文化和商業等建築，例如原台南州廳、台南警察局、台南測候所、擇賢堂、德化堂、鄭氏家廟、報恩堂等古蹟，這一帶便構成府城最重要的歷史街區。學者們都致力研究這區的豐富歷史紋理與文化空間在都市化的過程中的定位，透過實況調查、資源分析及社區參與來勾劃出該區未來的發展規劃，以維護古都的可持續發展及歷史建築視覺景觀、提升人文環境生活品質、又以再生的手法將現代生活環境品質注入，在保存與發展中取得平衡等目標。(註8)
不論是徐教授的孔廟文化園區的構思或是府城大街工作站的目標，正好都是針對了現今古蹟保存工作的重點及困難之處，今日的古蹟保存已不可以滿足於定點的片面保存，而忽略整體的文化景觀與空間的維護。城市發展雖然可以與古蹟及文化資產保存對立，但亦可以透過有效的規劃及教育，使注入現代生活環境融入歷史及文化環境之中，既沒有失去地區的原有風貌，反倒突顯社區的獨特風格與氣息，及加強社區的凝聚力與身份認同。
註7.傅朝卿《台南市古蹟與歷史建築總覽》，台灣建築與文化資產出版社，台北，2001年11月，頁44
註8.徐明福〈邁向一個具有地方風格的都市保存– 以台南市孔廟文化園區為例〉，見《古蹟活化再利用國際研討會》，2001年，台北，頁12
台南四草自然、文化保護區
為了較全面瞭解台南的都市保存工作，考察團亦參觀了台南的自然歷史保護區，成功大學建築系的畢業生及現任水雉復育委員會的研究助理許勝發先生向同學介紹了四草自然、文化生態區。四草可以說是台南的邊陲之地，以往是漁鹽之鄉，鹽田一望無際，濕地亦孕育著豐富的自然生態資源，但當四草被規劃作工業區後，民眾便對四草的文化資源與自然生態的保存和工業發展展開激烈的討論和高度關注。時至今日，經過各方面的努力，鹽田文化村、野生動物與紅樹林保護區與科技工業區並存於四草。(註9)在文化方面，當地古蹟保護學者有感四草的傳統漁鹽業式微，多年前開始努力重建當地社區，為四草重新注入生命，及為社區創造文化產業，例如恢復已沒落的曬鹽技術，以吸引遊客，建立文化工廠以維持當地居民的生計等。古蹟保護學者找來老鹽工重新修葺及使用廢置的鹽田，以傳承建造鹽田和曬鹽的傳統技術，使這些日漸息微的技術不致在發展的洪流中消失殆盡。由於海水污染，現在從這些鹽田生產的鹽都不能食用，只可以製作成鹽類精品出售，以籌集資金來保護該區面貌、生態及維持居民的生計。此外，學者們還協助當地居民向社區徵集「廢物」或舊材料，例如布廠不用的布料，或在四草區內撿拾遭棄置的物料如枯枝、船隻木材、貝殼等，然後由當地居民透過他們對海洋、大自然及周遭環境的美的感覺，將物料設計及加工成為製品，例如筆袋、頸鏈、風鈴、盛器、裝飾品、垂廉、甚至吊燈等，同學們對居民的設計讚歎不已，居民還鼓勵參觀人士與他們共同利用廢物創作成有美感而實用的東西。出售這些產品所得的利潤亦是用來維持當地居民生計和保存該區面貌與文物。雖然鹽田文化村現在仍未全面完工，但它已發揮著開拓該區的創意文化產業的作用，甚至為其他地方的社區政策定下藍本。
註9.台南市政府《e代府城》，2003年9月第二期，頁5
台南五條港的保存
成功大學建築系建築與環境規劃組生活環境研究室盧紀邦先生為考察團介紹五條港的歷史及保存計劃，透過熱心的街坊，同學們仔細參觀了位於神農街的傳統街屋。
「五條港」是昔日台江內海，意思是五條港道，即港墘港、佛頭港、南勢港、南河港和安海港，當中又有支港。五條港與舊運河銜接通往與大陸貿易的主要港區，因此在道光年間貿易繁盛，商賈雲集。五條港內的建築都反映了海陸貨運的特色，碼頭及背水依街而建的傳統街屋，都是方便水陸運輸；區內的廟宇與手工藝行業都是配合有關經濟活動，此外還有教堂建築。五條港地區中以北勢街的老街風貌保存至為完整，當地的熱心人士組成了老街關懷團體，關心社區的歷史環境的保存與發展，亦有支持學者在當地進行的街道景觀改善工程及籌辦的文化巡禮活動，例如「做十六歲」(註10)；市政府亦計劃將五條港地區列為歷史街區發展歷史景點和商業景點，為五條港地區重新注入生命及活化該區。(註11)從五條港的保存計劃，民眾的參與是不可或缺的因素
註10.「做十六歲」即中國傳統所謂的「冠禮」，民間傳說小孩子十六歲前是由七娘媽所保護，當孩子滿十六歲時要備齊牲禮祭品，以感謝七娘媽保祐孩子十六年來的成長，也象徵小孩長大成人。
註11.《聯合報 - 南市文教》，民國92年10月2日，頁B1。
無形文化資產的保存
台灣的古蹟保護除了重視建築或構築物等有形的文物外，還十分重視無形文物例如傳統儀式及習俗的保存。以保安宮為例，它們每年均舉行慶祝保生大帝生日的「保生文化祭」，進行多項已奉行超過百年的傳統慶祝活動，例如大戲、民藝表演及傳統神靈巡遊等，以延續這些古老文化；台灣的孔廟每年均會舉行祭孔大典、文化節等，祭孔的禮儀是依照古禮進行，所用的禮器及樂器都是古代形制。
筆者在預備考察的一個晚上，在台南街頭剛巧遇到台南林下玉聖宮的神靈巡遊，隊伍陣容鼎盛，不斷奏樂浩浩蕩蕩前進，兩旁商鋪則以煙火歡迎巡遊隊伍到達，不的有色彩繽紛的煙花射向半空，圍觀的民眾與遊客挺多，氣氛好不熱鬧。從當地市民得知這個巡遊隊伍已由早上走到晚間，而台灣民間是經常舉行類似的廟會巡遊，現時的氣氛已經減弱，年輕一代已漸漸對這類傳統無形文化資產失去興趣。事實上無形文化資產和有形文化資產同樣重要，單是保存有形文物中的磚瓦木石，雖可見證建築技術、選址和文化環境等具體資料，但是徒具外表而缺乏內在深層文化意義。可是在現今社會中要保護及承傳無形文化資產又談何容易，最有效的方法還是從教育入手。
總結
透過這次考察與交流，同學們體會到台灣民間對古蹟保護的熱切、主動及堅持，亦體會到文物是屬於每一個人及將來的後代，古蹟保存的責任不只是在政府身上，更重要的是社會每一份子都應該盡自已責任去做。同學們對這次考察團的感受見附表二。
最後當然不能不提的是台北及台南的夜市，這些夜市歷史不算悠久，但卻有很多特色的東西及小食，是地道的生活文化，亦是地方的特色，現在更成為旅遊熱點，帶來經濟效益。面對城市發展及生活模式的轉變，文物工作應該怎樣為這類平實但生活化的特色定位？它們應該如何保存？或者是讓社會去改變或取代它們呢？
在考察團結束之時，我們除了熱烈地互相拍照留念外，在各人的腦海中均反覆思考了不少文物保護的課題，當中有值得高興的，但亦有令人困惑及痛心的。無論如何，筆者相信同學們已經深深體會到文物保護工作並非易事，前面還有漫長要走的路呢。
在鄺心怡建築師近期完成的工程中，最具代表性的，首選還是香港天主教座堂的大規模更新與維護工程。項目自1990年開始，歷時四年之久，至2003年底初步完成第一階段，而這主教座堂也因此獲頒聯合國教科文組織亞太區《文化遺產》榮譽獎。教堂建於1882年，已有過百年歷史，是香港少數受保護的歷史建築文物之一，且幾經變動。建築物的風格，是19世紀流行的復古哥德式，結構框架用花崗岩石砌成，填充牆用磚料，原來的屋頂是木架結構，二次世界大戰後因白蟻侵蝕改為現今的鋼架。外牆粉飾的底層，基本是黏土幼沙混合，防水性弱，且極易剝落。堂外有珍貴的浮雕，彩色玻璃畫窗，裡面又有歷史久遠的雕塑，雲石鋪砌，及香港碩果稀有的古典管風琴，極具歷史價值。加上教堂本身在當年的造功不算上好，這些因素，都帶給大規模翻修與維護頗為複雜的問題。歷史性建築物的修復，原來已經是門難度大的科目，而這座教堂又不容許長期關閉施工，令工程在組織與籌畫上更費心思。
事前考量 減低阻礙
在前期的工作層面上，建築師注意到以下的問題，而作為項目的總建築師，優先給與這些問題適當的處理：
1.組成專家班底：除了建築師外，參與工作的還有：結構工程師、土木工程師、土力工程師、園林設計師、設備工程師、音響顧問、燈光照明顧問、物料測量估計師、宗教禮儀專家學者等。這些專家都需要有一定的修復古蹟經驗，而建築師的主要任務，除了保存建築物的本質不變外，還要協調這樣一個龐大隊伍之間的合作。
2.基本研究與引證：因為教堂原來的圖紙已失傳，令工作倍加困難，幸好歷來翻修的檔案文獻，還算齊全，除地基以外，無須廣泛採用入侵性的探索方法。這方面，建築師作為隊伍的領袖，要對古建築的風格與維護，有相當大的靈敏度與認識。
3.物理探測：主要是利用紅外線，測試外牆及屋景的含水量。因為教堂外殼有較頑固的滲水歷史，這樣的測試，對日後採取哪種維修的方式，起了重要的指引作用。其餘是地質試探，以確定地下水位和石塊基礎的穩定性。
4.歷史引證：除了盡量保留建築物翻修前的面貌，還要參考手上的歷史文獻，改正過往不適當維修、更改而造成偏離原來面貌的增減。這對後來贏取聯合國教科文組織亞太區《文化遺產》榮譽獎，起了關鍵性的作用。
5.內環境的改善：教堂是集體崇拜的場所，使用率極高。隨著周圍環境的不斷變遷與使用者要求大幅提高，昔日缺少的設備，今天看來都變成必須，而增加這些設備的同時，又不能光以追求科技為前提而破壞了建築原風格的完整無缺。在這方面，設備工程師與建築師之間的緊密合作絕對起了關鍵性的作用。
6.科技的探研：基於上述的考量，適當應用先進的科技，採用了體積小而功率大的設備件與系統，安全的管線，耐久性的外塗料，防水漆等等，都大量提高了這座教堂建築物的功能與品質。
7.與使用者的溝通：教區領導是這工程項目的委託方，但使用者卻是廣大的信眾。意念上，這些使用者互相之間不一定存在同樣的共識。建築師的工作是要廣泛徵詢，聽取不同意見，經過適當過濾，然後應用到工程上。這樣的過程，無可避免多花了時間，多起了一些示範樣板，同時也可以省卻日後更麻煩的變更和處理。
8.財政管理：古建築維修從來就是費用頗大的投資，但教會的收入來源主要靠信眾捐獻。從零開始的新建設，較易估算成本，但維修項目卻包含很多隱蔽和不可預見的開支。為避免出現超支的情況，工程開展時就須有一套完善的成本控制辦法，而這方面，材料測量估算師即時的介入十分重要。這項目得到香港李嘉誠先生家族，以教會每自行籌得一文，李氏家族即相應捐獻一文方式資助，所以在財政管理方面，盡可能要清晰準確。
9.護土牆維修工程：教堂範圍內的護土牆，因已收到香港政府＜土力工程署＞發出的維修令，故此，在整體項目全面開展之前，以委派土力工程顧問優先處理。
因應修復過程進行調查 確保品質
在項目全面開展時期，我們因應以上情況，採取了下面的措施以確保承包商能按照委託方要求施工：
1.加強專家隊伍之間的經常性溝通，編成完整詳盡的圖紙與招標文件，準確估算工程價格和施工時間，安排一些專業工種，例如：防水、照明、音響、彩色玻璃化窗安裝等部分預先招標。
2.按照外牆與地基探測結果，擬定一套完整的防水技術要求，邀請專業承包商提供技術資料及施工程序，邀請材料供應商提供適當的粉飾材料以配合外牆防水處理。
3.按照已完成的結構探測，針對唱經樓（教堂正門上的夾層）出現的裂縫，提出徹底的修補方案。
4.由於教堂內部空間的體積與高度頗大，施工的棚架也須有嚴格的要求。這在招標文件適當地反映出來。工程進行也要照顧使用者，不能過分影響日常崇拜活動。
5.設備的更新佔了極重要的位置。首先是要符合現代的安全標準，尤其是增加消防設備，包括感應器、警報系統等等，即辦妥向消防局的核報批准手續。供電方面，由於結構是花崗石組成，全面埋藏管線不是一個可行的選擇，在容許的範圍內，我們做到管線沿暗角敷設，以免影響觀瞻。空調設備的更換，採取了水冷分體系統，免除了風管外露情況，而分體機佈置在窗底，與外牆連合，適當地加上裝飾，達到了隱蔽的效果。
6.室內照明系統，在這樣大的空間裡花費是意料中的事。由於種種原因，我們找不到顧問工程師願意提供專業服務，退而求其次，要求投標商一併提供設給與施工服務。分析回標時，我們注意到造價的問題，嘗試要求投標者把設備的份量減少50%。經過5次實地模擬測試，發現中標方原來提出的方案正確。
7.音響設備方面，引用了先進的工作室電腦模擬設計，代替了傳統的擴音裝置，確定了迴響時間不超過1.2秒，保證系統能清晰分辨及傳播語音。
8.其他裝修材料應用：教堂內部的某些物件，已很難達到跟原來模樣絕對吻合。在選擇替換材料時，除了盡量尊重建築物的格調，我們也注意往後的維修護理。大理石地板是個好的例子，說明問題所在。最後決定的是找了一般在市場容易買到的種類，以方便日後必須的更換。
經驗總結
前期工作與維修策略極其重要，經驗豐富的設計隊伍與各專業之間的溝通非常重要，而建築師扮演了關鍵的角色
在選擇施工隊的過程，招標文件充足，事先審核投標者專業資格、經驗、人手調配是否適當，決定日後工作能否順利進行，工程開支能否控制在預算內
實地測試，檢驗等程序，佔了重要的位置，而其中所需的開支也要預先預留，以免產生資源不足的情況
與委託方、使用者有充分的溝通，可以令工作順利進展。由於教堂是公眾場所，我們在裝修的不同階段，也邀請了教堂信眾代表實地觀察，並提出意見
聯合國教科文組的獎勵，可以推動更多、更好的古建築維護項目。我們付出的人力、物力資源，通過＜文化遺產榮譽獎＞，得到了有力的肯定。 更好的古建築維護項目。我們付出的人力、物力資源，通過＜文化遺產榮譽獎＞，得到了有力的肯定
事前考量 減低阻礙
在前期的工作層面上，建築師注意到以下的問題，而作為項目的總建築師，優先給與這些問題適當的處理：
1.組成專家班底：除了建築師外，參與工作的還有：結構工程師、土木工程師、土力工程師、園林設計師、設備工程師、音響顧問、燈光照明顧問、物料測量估計師、宗教禮儀專家學者等。這些專家都需要有一定的修復古蹟經驗，而建築師的主要任務，除了保存建築物的本質不變外，還要協調這樣一個龐大隊伍之間的合作。
2.基本研究與引證：因為教堂原來的圖紙已失傳，令工作倍加困難，幸好歷來翻修的檔案文獻，還算齊全，除地基以外，無須廣泛採用入侵性的探索方法。這方面，建築師作為隊伍的領袖，要對古建築的風格與維護，有相當大的靈敏度與認識。
3.物理探測：主要是利用紅外線，測試外牆及屋景的含水量。因為教堂外殼有較頑固的滲水歷史，這樣的測試，對日後採取哪種維修的方式，起了重要的指引作用。其餘是地質試探，以確定地下水位和石塊基礎的穩定性。
4.歷史引證：除了盡量保留建築物翻修前的面貌，還要參考手上的歷史文獻，改正過往不適當維修、更改而造成偏離原來面貌的增減。這對後來贏取聯合國教科文組織亞太區《文化遺產》榮譽獎，起了關鍵性的作用。
5.內環境的改善：教堂是集體崇拜的場所，使用率極高。隨著周圍環境的不斷變遷與使用者要求大幅提高，昔日缺少的設備，今天看來都變成必須，而增加這些設備的同時，又不能光以追求科技為前提而破壞了建築原風格的完整無缺。在這方面，設備工程師與建築師之間的緊密合作絕對起了關鍵性的作用。
6.科技的探研：基於上述的考量，適當應用先進的科技，採用了體積小而功率大的設備件與系統，安全的管線，耐久性的外塗料，防水漆等等，都大量提高了這座教堂建築物的功能與品質。
7.與使用者的溝通：教區領導是這工程項目的委託方，但使用者卻是廣大的信眾。意念上，這些使用者互相之間不一定存在同樣的共識。建築師的工作是要廣泛徵詢，聽取不同意見，經過適當過濾，然後應用到工程上。這樣的過程，無可避免多花了時間，多起了一些示範樣板，同時也可以省卻日後更麻煩的變更和處理。
8.財政管理：古建築維修從來就是費用頗大的投資，但教會的收入來源主要靠信眾捐獻。從零開始的新建設，較易估算成本，但維修項目卻包含很多隱蔽和不可預見的開支。為避免出現超支的情況，工程開展時就須有一套完善的成本控制辦法，而這方面，材料測量估算師即時的介入十分重要。這項目得到香港李嘉誠先生家族，以教會每自行籌得一文，李氏家族即相應捐獻一文方式資助，所以在財政管理方面，盡可能要清晰準確。
9.護土牆維修工程：教堂範圍內的護土牆，因已收到香港政府＜土力工程署＞發出的維修令，故此，在整體項目全面開展之前，以委派土力工程顧問優先處理。
因應修復過程進行調查 確保品質
在項目全面開展時期，我們因應以上情況，採取了下面的措施以確保承包商能按照委託方要求施工：
1.加強專家隊伍之間的經常性溝通，編成完整詳盡的圖紙與招標文件，準確估算工程價格和施工時間，安排一些專業工種，例如：防水、照明、音響、彩色玻璃化窗安裝等部分預先招標。
2.按照外牆與地基探測結果，擬定一套完整的防水技術要求，邀請專業承包商提供技術資料及施工程序，邀請材料供應商提供適當的粉飾材料以配合外牆防水處理。
3.按照已完成的結構探測，針對唱經樓（教堂正門上的夾層）出現的裂縫，提出徹底的修補方案。
4.由於教堂內部空間的體積與高度頗大，施工的棚架也須有嚴格的要求。這在招標文件適當地反映出來。工程進行也要照顧使用者，不能過分影響日常崇拜活動。
5.設備的更新佔了極重要的位置。首先是要符合現代的安全標準，尤其是增加消防設備，包括感應器、警報系統等等，即辦妥向消防局的核報批准手續。供電方面，由於結構是花崗石組成，全面埋藏管線不是一個可行的選擇，在容許的範圍內，我們做到管線沿暗角敷設，以免影響觀瞻。空調設備的更換，採取了水冷分體系統，免除了風管外露情況，而分體機佈置在窗底，與外牆連合，適當地加上裝飾，達到了隱蔽的效果。
6.室內照明系統，在這樣大的空間裡花費是意料中的事。由於種種原因，我們找不到顧問工程師願意提供專業服務，退而求其次，要求投標商一併提供設給與施工服務。分析回標時，我們注意到造價的問題，嘗試要求投標者把設備的份量減少50%。經過5次實地模擬測試，發現中標方原來提出的方案正確。
7.音響設備方面，引用了先進的工作室電腦模擬設計，代替了傳統的擴音裝置，確定了迴響時間不超過1.2秒，保證系統能清晰分辨及傳播語音。
8.其他裝修材料應用：教堂內部的某些物件，已很難達到跟原來模樣絕對吻合。在選擇替換材料時，除了盡量尊重建築物的格調，我們也注意往後的維修護理。大理石地板是個好的例子，說明問題所在。最後決定的是找了一般在市場容易買到的種類，以方便日後必須的更換。
經驗總結
前期工作與維修策略極其重要，經驗豐富的設計隊伍與各專業之間的溝通非常重要，而建築師扮演了關鍵的角色
在選擇施工隊的過程，招標文件充足，事先審核投標者專業資格、經驗、人手調配是否適當，決定日後工作能否順利進行，工程開支能否控制在預算內
實地測試，檢驗等程序，佔了重要的位置，而其中所需的開支也要預先預留，以免產生資源不足的情況
與委託方、使用者有充分的溝通，可以令工作順利進展。由於教堂是公眾場所，我們在裝修的不同階段，也邀請了教堂信眾代表實地觀察，並提出意見
聯合國教科文組的獎勵，可以推動更多、更好的古建築維護項目。我們付出的人力、物力資源，通過＜文化遺產榮譽獎＞，得到了有力的肯定。 更好的古建築維護項目。我們付出的人力、物力資源，通過＜文化遺產榮譽獎＞，得到了有力的肯定
哥達德萊克大樓（Gota de Leche building）毫無疑問是一座國家級地標，是菲律賓建築史上不可替代的標誌。
大樓修復之後，國家歷史協會即為它設立了第二個歷史紀念碑，以表彰其建築上的卓越成就。而大樓的第一個紀念碑是表揚「嬰孩保護協會」(La Proteccion de la Infancia) 的開拓性和歷史性的工作，因大樓是由協會所建成的。
馬尼拉中部的「大學地帶」是大型私立大學的集中地，亦是市區重建的起點，哥達德萊克大樓的修繕工程對該社區的重建有重要意義。該區的改造，開始於遠東大學重修校園內建於1930至1949年間具有裝飾藝術（Art Deco）風格的建築。漸漸地，區內類似的歷史建築相繼被修復和再使用，這些文物遺產的更新，使該區重拾古樸風味，為馬尼拉帶來了本不可能出現的人性化生活，亦在馬尼拉意識中注入早已消失的那份驕傲。
還有，由於地方當局並不支持文化遺產保存，哥達德萊克大樓的成功修復更顯示私人力量在文物保護方面的勝利。
今天，修復後的哥達德萊克大樓就位於大廈林立的S H羅育拉大街（S H Loyola）上唯一一片小草坪的背後，街道上車水馬龍，當交通擠塞時，車內乘客都會把目光投放在這片細小的草地上，懷緬昔日大街仍稱為拉蒙托大街（Calle Lepanto）時的模樣
哥達德萊克大樓成功地向馬尼拉人展示了古舊建築仍可運作；亦仍然非常適合現代生活使用。從哥達德萊克大樓和遠東大學校園的修復，可以看到及欣賞到在「大學地帶」剛萌芽的社區更新的景象，這或許可以引起馬尼拉其他舊區的更新。
這個修繕項目的指引很簡單，業權人只要求建築物修復後可繼續作為他們的慈善活動場所，多餘的空間就用來出租
自1917年建築物落成後，業權人「嬰孩保護協會」就一直使用這座建築，進行名為「點滴牛奶」(Gota de Leche)的計劃，為貧困嬰兒及孩童提供免費兒科服務及牛奶。
哥達德萊克大樓佔地3,318平方米(約1,000坪)，座落於擁擠的「大學地帶」，即馬尼拉著名的大學區。大樓由阿卡迪歐艾雷蘭多（Arcadio Arellano）於1915年設計，1917年建成；阿卡迪歐艾雷蘭多被尊崇為菲律賓建築之父之一， 哥達德萊克大樓亦是公認為菲律賓建築史上的一個標記。大樓基本上是一座單層建築，座落於馬尼拉其中一個最擁迫的地區之內，現在被毫無特色的中型建築物所包圍。
哥達德萊克大樓的修復方案只要求將建築物回復原來面貌，但必須拆卸後期加建用作出租的部份，使大樓至大街的視線無阻隔，並使車輛可以直接駛進大樓後面以往用作停車場的地方，這地方是預留作學生文娛中心之用。
業權人對哥達德萊克大樓的修復有三個目標：
a. 重新喚起公眾關注這歷史悠久、自1907年起一直進行至今的「點滴牛奶」計劃。
b. 保留大樓作照顧和養育嬰孩的地方。
c. 作為首個國家婦女權利中心。
此外，業權人還要求建築修復後有以下功能：
d. 「點滴牛奶」及「婦女權利基金」（Kababaihan Laban Sa Karahasan Foundation）共同使用哥達德萊克大樓。
e. 地面的寬闊接待區用作「婦女權利基金」的展覽和會議之用，但亦開放給社區使用。
f. 在接待區的上層，即昔日的會議室則改作展覽廳，展出「點滴牛奶」計劃的歷史。
g. 建築物修復至原貌：清除後加的結構，回復昔日已廢棄的前園景觀。
現在的哥達德萊克大樓與它的歷史背景相互交纏，大樓由「嬰孩保護協會」擁有，協會是由一群傑出的政府衛生和勞工官員於1907年成立的慈善團體，當時菲律賓仍是美國的殖民地。「嬰孩保護協會」是亞洲首個提供幼兒照料和免費牛奶的機構。國家歷史協會於1977年10月在建築物上安裝的紀念碑，展示了「嬰孩保護協會」在菲律賓歷史上的重要性。
1917年落成的大樓，是為了「嬰孩保護協會」推行「點滴牛奶」計劃的慈善工作而建造。大樓由阿卡迪洛艾雷蘭多設計，他是美國殖民時期的第一代菲律賓建築師，被尊崇為菲律賓建築專業的始祖，他創辦了可能是菲律賓首間的建築和測量事務所，也是總督塔夫特（Taft）於1901年聘用的首批建築顧問之一。阿卡迪洛艾雷蘭參考了佛羅倫斯的一座名茵若善提孤兒院（Qspedale degli Innocenti）而設計哥達德萊克大樓，該座孤兒院是由建築師布魯諾拉琪（Brunelleschi）於1421年設計和建造。
阿卡迪洛艾雷蘭的其他作品，包括與他的兄弟共同設計的作品有：立法大樓（現今國家博物館）、馬尼拉郵局、大都會劇院、菲律賓大學、分佈於菲律賓各地的省級議會大樓等。不少阿卡迪洛艾雷蘭的豐富建築遺產都在第二次大戰期間被破壞，亦有很多於1946至1960年戰後重建時被拆卸，現在碩果僅存的作品，也受到市場主導的發展壓力和缺乏法令保護的嚴重威協。
哥達德箂克大樓位於擁擠的馬尼拉中部的「大學地帶」，是菲律賓主要大學學府所在地，由於這地區已不能應付數以萬計學生的發展需求，發展壓力相當大，分區規劃實際上已名存實亡，沒有國家級或地方級的保護法例可以保護類似哥達德萊克大樓的文化遺產。哥達德萊克大樓由於佔地廣闊，達3,318平方米(約1,000坪)，亦未被充分利用，而且又位於馬尼拉地價高昂及開放空間非常有限的地段，自然成為發展商的目標。「嬰孩保護協會」已不斷抗拒發展。
保護方案於16個月內完成，當中包括全面研究和記錄建築，準備建築圖則和施工。建築物的總面積是377平方米(約120坪)，由於大部份的建築材料和手工藝技術在今天仍然沿用，因此，在修復中使用的技術和材料都能配合原本樣式。工程的總承包商是一位熟練的木匠，曾經與項目建築師一同參與不少修復工程，所以他不僅具備超卓的修繕技術，還清楚明白真確性的意義和要求，他是維修隊伍的傑出領導者。
建造方法和材料：
建築物原來是以混凝土作結構和外牆，木材作地面和屋頂，鍍鋅鐵皮鋪砌屋頂。建築物奇蹟地沒有受到二次大戰破壞，因此整座建築物在修復時是完整無缺，基礎與結構系統仍然保存完好。
大多數原來的木門窗仍然保留，因此不需復修。窗戶由凱皮斯貝殼（kapis shells即Placuna placenta）造成的格子所覆蓋，是典型的菲律賓窗戶形式。由於木材和凱皮斯貝殼短乏，馬尼拉已沒有這類窗戶，而需要從馬尼拉東南部的阿爾貝省（Albay Province）複製過來，那地方仍保留著這個傳統技術和材料。
1950年代由於安裝空調而將房間的天花板降低，在拆除後加的天花後，原來的木製天花板重現，狀況仍然完好。因此第一樓層的所有天花板、灰塑、雕刻、外露樑架及其他木工構件均是原件。
項目建築師攜手與鐵匠使用傳統技術去修葺和更換缺失及損壞的鐵柵，參考建築物內仍然留存的鐵柵，並重新使用已失傳的方法，在鋼條上鉗上圓環和鉚釘，同時亦為鐵柵製造鉛製裝飾鑄件。
最低層的磚瓦地面，全部用跟原地磚一式一樣及由同一廠商生產的地磚替換。
牆身和天花板的上彩和修繕由莉莉安梅娜芬女士（Ms . Liliane Mahanan）負責，她曾經培訓過一隊善長於傳統牆身作修飾工藝的油漆隊伍。
修繕工程中有一些項目需要對建築物作出改變，最主要的改變是拆卸所有增建用來出租給鄰近大學作教室的部份，拆除增建部份後回復了哥達德萊克大樓的原來設計和面貌。
第二個改變是將最低層的夾樓層更換，改成只佔原來樓層一半空間的夾樓層。為了保存建築物的真確性，夾樓層的結構獨立於原來的結構。修復工程並沒有改變建築的原來用途，仍然保留它原本建造的用途。
從修復計劃中學習到最重要的課題是文物建築物應該再循環使用，它們還合符現代使用的需求。哥達德萊克大樓的修繕就技術上來說並不是活化再利用，它是將一座文物建築修復，給原業權人作原來的用途，還為社區提供開放空間。由於建物對外開放，使馬尼拉市民更加意識到馬尼拉的文化遺產逐漸消逝，其實，這些遺產是可以再使用及切合現代用途的。馬拉尼大部份經修繕後再使用的建築都是不對外開放的，哥達德萊克大樓則是極少數對外開放的歷史建築。
這項小型修繕計劃為馬尼拉和菲律賓的文化遺產保存運動帶來高度關注和影響，現時在國家或地方層面並沒有特殊法例保護這些文化遺產，在「國家建築物規則」中亦沒有規範這類性質的工程，也沒有經濟誘因去吸引文物保存，因此整個修繕的經費都是由「嬰孩保護協會」負責。
計劃並不期望政府補助未來維修費用，「點滴牛奶」計劃的捐款可提供適度的維修基金，其他資金則來自出租辦公地方給「婦女權利基金」和出租大樓後面的新建築物作學生及社區用途的收益。這修繕項目絕對是一個私人機構提供利益給地方社區的項目。
「點滴牛奶」計劃是服務社區，當診所開放提供兒科照顧和餵食服務，大樓的大門就會開啟，讓計劃的使用者分流入內。「婦女權利基金」的大門則經常開放，為區內婦女提供輔導服務，他們還提供以社區為服務對象的訓練研習班及其他公共活動。透過這兩個基金會提供的服務，社區人士有很多機會進入這座大樓。
修復後的哥達德萊克大樓已確立為區內婦女和孩童的社區中心。
大樓周遭的環境反映了馬尼拉市正日漸老化，哥達德萊克大樓以前亦如鄰近建築般殘破，但修復後卻煥然一新，再造的前園成為擁擠和污染的S H 羅育拉大街上唯一一片綠色空地。連同旁邊的遠東大學已修復的建於1935 – 1955年具裝飾藝術風格的校園建築，修繕後的哥達德萊克大樓證明良好的修復計劃是改善馬尼拉生活素質的重要方法之一。
希望這計劃能成為在馬尼拉甚至國內其他地方的歷史建築修復和再使用的典範，並且顯示出建築物的再使用可以為社區活動提供更多空間，這類空間在現時的鄰舍範圍內並不存在。
文化遺產在馬尼拉（甚至菲律賓）並不是重點或公眾關注的焦點，哥達德萊克大樓的修繕是史無前例的，項目純粹是由於私人基金會意識到它的文化價值，於是決定修繕，以延續自1917年起從沒有間斷的慈善工作。
這計劃最重要的是它帶出來的訊息，向反對保存文化遺產的馬尼拉當局和人士證明，歷史建築對現代馬尼拉人的生活是有價值的，可應用和可符合現代生活的要求的。
哥達德萊克大樓是重要的文化遺產，因為它既體現了「點滴牛奶」計劃從1907年開始已進行的服務；而本地建築界對這建築物亦推崇備致，公認為屬於國家級建築。
哥達德萊克大樓的修復計劃顯示了文化遺產的可造性：修復後的大樓部份空間出租給「婦女權利基金」，部份就出租作為社區和學生設施以賺取額外收入。
哥達德萊克大樓也展示了文物建築適用於現代生活方式，公共空間可以作為社區之用（會議室、展覽空間），加上計劃中為學生提供的服務空間（餐廳、互聯網咖啡廳等），以及建築物後部的手球場改建為小型劇院，以發掘有天份的人才並加以培養。
試想想當馬尼拉的學生可透過參與活動而親身體驗一座文物建築時，修復後的哥達德萊克大樓便會漸漸地在「大學地帶」的學生腦海之中留下印象。這可以證明文化遺產並不是奧妙精深的學術概念，而是與日常生活息息相關。哥達德萊克大樓修復計劃為文化遺產帶來生命，在逐漸老化的馬尼拉中，許多文化遺產都因“發展”而慣性地被拆卸，哥達德萊克大樓卻成功把文化遺產融入現代生活中，實屬非常罕有的例子。
哥達德萊克大樓於1917年建成，當時菲律賓仍然處於美國殖民時代，建築師阿卡迪歐艾雷蘭多被視為菲律賓建築界早期的明燈。這座小型建築卓越之處不僅在於它對菲律賓建築歷史上的貢獻，亦同時因為「點滴牛奶」計劃在此大樓中實現從沒間斷的人道使命，至今大樓仍繼續其原有功能，為貧苦兒童提供兒科義診和牛奶。大樓位於市區最擁擠的地區之一，修復後部份開放給公眾作社區中心使用，在這個慣性為發展而拆卸古蹟的城市中，哥達德萊克大樓這例子卻清楚表明：文化遺產不但可符合現代生活的需求，更可以互相配合。
大樓修復之後，國家歷史協會即為它設立了第二個歷史紀念碑，以表彰其建築上的卓越成就。而大樓的第一個紀念碑是表揚「嬰孩保護協會」(La Proteccion de la Infancia) 的開拓性和歷史性的工作，因大樓是由協會所建成的。
馬尼拉中部的「大學地帶」是大型私立大學的集中地，亦是市區重建的起點，哥達德萊克大樓的修繕工程對該社區的重建有重要意義。該區的改造，開始於遠東大學重修校園內建於1930至1949年間具有裝飾藝術（Art Deco）風格的建築。漸漸地，區內類似的歷史建築相繼被修復和再使用，這些文物遺產的更新，使該區重拾古樸風味，為馬尼拉帶來了本不可能出現的人性化生活，亦在馬尼拉意識中注入早已消失的那份驕傲。
還有，由於地方當局並不支持文化遺產保存，哥達德萊克大樓的成功修復更顯示私人力量在文物保護方面的勝利。
今天，修復後的哥達德萊克大樓就位於大廈林立的S H羅育拉大街（S H Loyola）上唯一一片小草坪的背後，街道上車水馬龍，當交通擠塞時，車內乘客都會把目光投放在這片細小的草地上，懷緬昔日大街仍稱為拉蒙托大街（Calle Lepanto）時的模樣
哥達德萊克大樓成功地向馬尼拉人展示了古舊建築仍可運作；亦仍然非常適合現代生活使用。從哥達德萊克大樓和遠東大學校園的修復，可以看到及欣賞到在「大學地帶」剛萌芽的社區更新的景象，這或許可以引起馬尼拉其他舊區的更新。
這個修繕項目的指引很簡單，業權人只要求建築物修復後可繼續作為他們的慈善活動場所，多餘的空間就用來出租
自1917年建築物落成後，業權人「嬰孩保護協會」就一直使用這座建築，進行名為「點滴牛奶」(Gota de Leche)的計劃，為貧困嬰兒及孩童提供免費兒科服務及牛奶。
哥達德萊克大樓佔地3,318平方米(約1,000坪)，座落於擁擠的「大學地帶」，即馬尼拉著名的大學區。大樓由阿卡迪歐艾雷蘭多（Arcadio Arellano）於1915年設計，1917年建成；阿卡迪歐艾雷蘭多被尊崇為菲律賓建築之父之一， 哥達德萊克大樓亦是公認為菲律賓建築史上的一個標記。大樓基本上是一座單層建築，座落於馬尼拉其中一個最擁迫的地區之內，現在被毫無特色的中型建築物所包圍。
哥達德萊克大樓的修復方案只要求將建築物回復原來面貌，但必須拆卸後期加建用作出租的部份，使大樓至大街的視線無阻隔，並使車輛可以直接駛進大樓後面以往用作停車場的地方，這地方是預留作學生文娛中心之用。
業權人對哥達德萊克大樓的修復有三個目標：
a. 重新喚起公眾關注這歷史悠久、自1907年起一直進行至今的「點滴牛奶」計劃。
b. 保留大樓作照顧和養育嬰孩的地方。
c. 作為首個國家婦女權利中心。
此外，業權人還要求建築修復後有以下功能：
d. 「點滴牛奶」及「婦女權利基金」（Kababaihan Laban Sa Karahasan Foundation）共同使用哥達德萊克大樓。
e. 地面的寬闊接待區用作「婦女權利基金」的展覽和會議之用，但亦開放給社區使用。
f. 在接待區的上層，即昔日的會議室則改作展覽廳，展出「點滴牛奶」計劃的歷史。
g. 建築物修復至原貌：清除後加的結構，回復昔日已廢棄的前園景觀。
現在的哥達德萊克大樓與它的歷史背景相互交纏，大樓由「嬰孩保護協會」擁有，協會是由一群傑出的政府衛生和勞工官員於1907年成立的慈善團體，當時菲律賓仍是美國的殖民地。「嬰孩保護協會」是亞洲首個提供幼兒照料和免費牛奶的機構。國家歷史協會於1977年10月在建築物上安裝的紀念碑，展示了「嬰孩保護協會」在菲律賓歷史上的重要性。
1917年落成的大樓，是為了「嬰孩保護協會」推行「點滴牛奶」計劃的慈善工作而建造。大樓由阿卡迪洛艾雷蘭多設計，他是美國殖民時期的第一代菲律賓建築師，被尊崇為菲律賓建築專業的始祖，他創辦了可能是菲律賓首間的建築和測量事務所，也是總督塔夫特（Taft）於1901年聘用的首批建築顧問之一。阿卡迪洛艾雷蘭參考了佛羅倫斯的一座名茵若善提孤兒院（Qspedale degli Innocenti）而設計哥達德萊克大樓，該座孤兒院是由建築師布魯諾拉琪（Brunelleschi）於1421年設計和建造。
阿卡迪洛艾雷蘭的其他作品，包括與他的兄弟共同設計的作品有：立法大樓（現今國家博物館）、馬尼拉郵局、大都會劇院、菲律賓大學、分佈於菲律賓各地的省級議會大樓等。不少阿卡迪洛艾雷蘭的豐富建築遺產都在第二次大戰期間被破壞，亦有很多於1946至1960年戰後重建時被拆卸，現在碩果僅存的作品，也受到市場主導的發展壓力和缺乏法令保護的嚴重威協。
哥達德箂克大樓位於擁擠的馬尼拉中部的「大學地帶」，是菲律賓主要大學學府所在地，由於這地區已不能應付數以萬計學生的發展需求，發展壓力相當大，分區規劃實際上已名存實亡，沒有國家級或地方級的保護法例可以保護類似哥達德萊克大樓的文化遺產。哥達德萊克大樓由於佔地廣闊，達3,318平方米(約1,000坪)，亦未被充分利用，而且又位於馬尼拉地價高昂及開放空間非常有限的地段，自然成為發展商的目標。「嬰孩保護協會」已不斷抗拒發展。
保護方案於16個月內完成，當中包括全面研究和記錄建築，準備建築圖則和施工。建築物的總面積是377平方米(約120坪)，由於大部份的建築材料和手工藝技術在今天仍然沿用，因此，在修復中使用的技術和材料都能配合原本樣式。工程的總承包商是一位熟練的木匠，曾經與項目建築師一同參與不少修復工程，所以他不僅具備超卓的修繕技術，還清楚明白真確性的意義和要求，他是維修隊伍的傑出領導者。
建造方法和材料：
建築物原來是以混凝土作結構和外牆，木材作地面和屋頂，鍍鋅鐵皮鋪砌屋頂。建築物奇蹟地沒有受到二次大戰破壞，因此整座建築物在修復時是完整無缺，基礎與結構系統仍然保存完好。
大多數原來的木門窗仍然保留，因此不需復修。窗戶由凱皮斯貝殼（kapis shells即Placuna placenta）造成的格子所覆蓋，是典型的菲律賓窗戶形式。由於木材和凱皮斯貝殼短乏，馬尼拉已沒有這類窗戶，而需要從馬尼拉東南部的阿爾貝省（Albay Province）複製過來，那地方仍保留著這個傳統技術和材料。
1950年代由於安裝空調而將房間的天花板降低，在拆除後加的天花後，原來的木製天花板重現，狀況仍然完好。因此第一樓層的所有天花板、灰塑、雕刻、外露樑架及其他木工構件均是原件。
項目建築師攜手與鐵匠使用傳統技術去修葺和更換缺失及損壞的鐵柵，參考建築物內仍然留存的鐵柵，並重新使用已失傳的方法，在鋼條上鉗上圓環和鉚釘，同時亦為鐵柵製造鉛製裝飾鑄件。
最低層的磚瓦地面，全部用跟原地磚一式一樣及由同一廠商生產的地磚替換。
牆身和天花板的上彩和修繕由莉莉安梅娜芬女士（Ms . Liliane Mahanan）負責，她曾經培訓過一隊善長於傳統牆身作修飾工藝的油漆隊伍。
修繕工程中有一些項目需要對建築物作出改變，最主要的改變是拆卸所有增建用來出租給鄰近大學作教室的部份，拆除增建部份後回復了哥達德萊克大樓的原來設計和面貌。
第二個改變是將最低層的夾樓層更換，改成只佔原來樓層一半空間的夾樓層。為了保存建築物的真確性，夾樓層的結構獨立於原來的結構。修復工程並沒有改變建築的原來用途，仍然保留它原本建造的用途。
從修復計劃中學習到最重要的課題是文物建築物應該再循環使用，它們還合符現代使用的需求。哥達德萊克大樓的修繕就技術上來說並不是活化再利用，它是將一座文物建築修復，給原業權人作原來的用途，還為社區提供開放空間。由於建物對外開放，使馬尼拉市民更加意識到馬尼拉的文化遺產逐漸消逝，其實，這些遺產是可以再使用及切合現代用途的。馬拉尼大部份經修繕後再使用的建築都是不對外開放的，哥達德萊克大樓則是極少數對外開放的歷史建築。
這項小型修繕計劃為馬尼拉和菲律賓的文化遺產保存運動帶來高度關注和影響，現時在國家或地方層面並沒有特殊法例保護這些文化遺產，在「國家建築物規則」中亦沒有規範這類性質的工程，也沒有經濟誘因去吸引文物保存，因此整個修繕的經費都是由「嬰孩保護協會」負責。
計劃並不期望政府補助未來維修費用，「點滴牛奶」計劃的捐款可提供適度的維修基金，其他資金則來自出租辦公地方給「婦女權利基金」和出租大樓後面的新建築物作學生及社區用途的收益。這修繕項目絕對是一個私人機構提供利益給地方社區的項目。
「點滴牛奶」計劃是服務社區，當診所開放提供兒科照顧和餵食服務，大樓的大門就會開啟，讓計劃的使用者分流入內。「婦女權利基金」的大門則經常開放，為區內婦女提供輔導服務，他們還提供以社區為服務對象的訓練研習班及其他公共活動。透過這兩個基金會提供的服務，社區人士有很多機會進入這座大樓。
修復後的哥達德萊克大樓已確立為區內婦女和孩童的社區中心。
大樓周遭的環境反映了馬尼拉市正日漸老化，哥達德萊克大樓以前亦如鄰近建築般殘破，但修復後卻煥然一新，再造的前園成為擁擠和污染的S H 羅育拉大街上唯一一片綠色空地。連同旁邊的遠東大學已修復的建於1935 – 1955年具裝飾藝術風格的校園建築，修繕後的哥達德萊克大樓證明良好的修復計劃是改善馬尼拉生活素質的重要方法之一。
希望這計劃能成為在馬尼拉甚至國內其他地方的歷史建築修復和再使用的典範，並且顯示出建築物的再使用可以為社區活動提供更多空間，這類空間在現時的鄰舍範圍內並不存在。
文化遺產在馬尼拉（甚至菲律賓）並不是重點或公眾關注的焦點，哥達德萊克大樓的修繕是史無前例的，項目純粹是由於私人基金會意識到它的文化價值，於是決定修繕，以延續自1917年起從沒有間斷的慈善工作。
這計劃最重要的是它帶出來的訊息，向反對保存文化遺產的馬尼拉當局和人士證明，歷史建築對現代馬尼拉人的生活是有價值的，可應用和可符合現代生活的要求的。
哥達德萊克大樓是重要的文化遺產，因為它既體現了「點滴牛奶」計劃從1907年開始已進行的服務；而本地建築界對這建築物亦推崇備致，公認為屬於國家級建築。
哥達德萊克大樓的修復計劃顯示了文化遺產的可造性：修復後的大樓部份空間出租給「婦女權利基金」，部份就出租作為社區和學生設施以賺取額外收入。
哥達德萊克大樓也展示了文物建築適用於現代生活方式，公共空間可以作為社區之用（會議室、展覽空間），加上計劃中為學生提供的服務空間（餐廳、互聯網咖啡廳等），以及建築物後部的手球場改建為小型劇院，以發掘有天份的人才並加以培養。
試想想當馬尼拉的學生可透過參與活動而親身體驗一座文物建築時，修復後的哥達德萊克大樓便會漸漸地在「大學地帶」的學生腦海之中留下印象。這可以證明文化遺產並不是奧妙精深的學術概念，而是與日常生活息息相關。哥達德萊克大樓修復計劃為文化遺產帶來生命，在逐漸老化的馬尼拉中，許多文化遺產都因“發展”而慣性地被拆卸，哥達德萊克大樓卻成功把文化遺產融入現代生活中，實屬非常罕有的例子。
哥達德萊克大樓於1917年建成，當時菲律賓仍然處於美國殖民時代，建築師阿卡迪歐艾雷蘭多被視為菲律賓建築界早期的明燈。這座小型建築卓越之處不僅在於它對菲律賓建築歷史上的貢獻，亦同時因為「點滴牛奶」計劃在此大樓中實現從沒間斷的人道使命，至今大樓仍繼續其原有功能，為貧苦兒童提供兒科義診和牛奶。大樓位於市區最擁擠的地區之一，修復後部份開放給公眾作社區中心使用，在這個慣性為發展而拆卸古蹟的城市中，哥達德萊克大樓這例子卻清楚表明：文化遺產不但可符合現代生活的需求，更可以互相配合。
哥達德萊克大樓（Gota de Leche building）由阿卡迪歐艾雷蘭多（Arcadio Arellano）於1915 – 1917年設計及建造，是菲律賓美國殖民時期的最早期建築物之一；也公認是菲律賓建築歷史的重要地標之一。哥達德萊克大樓是菲律賓建築祖師阿卡迪歐艾雷蘭現存的少數作品之一，建築的設計靈感源自倫羅倫斯的文藝復興時期的一座建築精品，由建築師布魯諾拉琪（Brunelleschi）於1421年設計的茵若善提孤兒院（Qspedale degli Innocenti）。哥達德萊克大樓自從1917年開始使用以來，從未間斷履行它的人道使命。大樓由建築師奧圭斯托 維拉倫(Augusto Fabella Villalon)於2002年修復，結構工程由Jainab Tajil-Atillero負責，文物修復則由莉莉安梅娜芬女士（Ms . Liliane Rejante Mahanan）負責，景觀修復則由景觀建築師Anide Leon完成。
一個國家必須有此記憶以提供內聚力，連續和認知的意識，經過愈長，國家認知的覺醒就愈大。
認知
二次大戰結束，國際化和極簡化造成了疏離、衝突、健忘，各種不同城市都喪失了認同，不祇在已發展世界．也在新興國家發生，在現有經濟全球化，跨國消費意織和全球文化的出現，城市實質上支離破碎，社會隔離和精神枯竭，城市看起來都相似，因有相似的設計，速食品，品牌店和相似都文化，正式和非正式城市結構，核心和外圍，都市和鄉村住民的差異逐漸擴大和經常發生衝突。
這負面趨勢啟動了從政府至地方社區各社會層面的反感，他們有共同企圖去創造地方認知，再發掘獨特特徵，再組合破碎的都市結構，再建立社區意識，再獲得自我，這動機不祇是從觀光和投資中獲得經濟利益，也從文化和政治上所獲得。
共同體
從上而下方法，認為人們在發展上幾乎沒有選擇，他們不能滿足社區和個人不同的慾求，有許多過去保存方案中顯示他們忽視原始社區，而只注意到建物商業和物質上的層面，大部份舊有都市結構都被政府或開發者接收，而祇是外殼被再利用或做商業同途，或更壞情況，所有舊建物都被徹底破壞，而後被新建物或新功能所取代。
不同的社區工作者和非政府組織，正快速以不同方式透過區域力量去建立社區環節，治療社會和種族的隔閡，再次控制他們自己的抱負和保護他們自己的資產。
為了延伸他們力量，不同資產組織和工作者，組成了同盟和聯絡網，甚至和政府組織，國際組織合作並獲他們支持，以加強他們同盟形式，不管自上而下或自下而上方式，我們和所有不同的擁有者，挪向更均衡伙伴和合作關係。
持續性
我們體認到人文和人類族群生存端視如何照顧好環境，如何和其他人維持和諧關係，生態，經濟，社會，文化的持續成為我們今日主要關注的事，以確保過去至未來的連續性。保持，保護，修護，活化我的材料和古蹟是社區文化體的目標。
親密性
家是人類最重要地方，可讓家人感到安全，滿足和自傲。我們能用房子，鄰居，地區，城市甚至國家來聯繫家。家的意義是透過親密性來形成，是由於他習慣於居位地區中語音。一個人日常例行生活包括生活，工作和玩要，形成了對建物形式和空間的認知和影響。
人是家庭一部份，家是社區一部份。個人的經驗由於社區分享，也深埋於特定地方住民共同的記憶。
成熟度
時間是重要因素。從嬰兒期至成人中平時發展的親密性，有時他需各世代去確保成熟及親密性直到深入於共同記憶中。
當代速食和速成文化，使得事情變得非常快速，包括建物環境，及時享樂和快速滿足，促成迅速改變和健忘，不連續及和過去的完全分離、?壞，使得再發展、再建築成為今日的使命。
我們應該回到〝慢〞形式，以便讓〝發酵〞過程的發生自然些，經由減速程序的改變，我們將再結合現在和過去，以更成熟程去處理和治療失去的記憶。
連續性
城市是人們記憶的總合，社區所創造累積的貢獻沿著歷史時間線而行。由上一代傳到這一代資產，如都市成型，建築物和其他人工添加物都實質化，形成都傳統。
為了下一代，我們不得不延伸資產的生命週期，仍確保能和他們的根連結，且傳送過去的記憶至未來。
如此，我們必須組成市民同盟，社區網和各擁有者的結盟，以為保存和發展間求平衡，並確保建築環境的祥和演進。
教育
為了確保連續和持續我們必須透過訓練和教育，加強一般社區居民的能力。己逝去的工匠和傳統技藝必須予以復甦和復活，且和當代創新和現在科技提昇相結合。
建築有許多配置：形態學上的，社會學上的和象徵性（外觀、功能、意義）。他是從藝術利科學，從哲學到工程經由許多訓練所得交會點。所以在這複雜和內部互相關聯事物上，內部訓練方式是必須的。
建築師，學院派者，學者，訓練者，專家在透過各種方式做社區教育的促進者上扮演重要角色。他們必須幫助他的社區去尊重和感受他們自己的遺產，教導他們了解現有平常結構和人工建物，訓練他們發掘他們的自己的資產，和維持傳統和提昇他們自己遺物的專門使用。
保存意即為了現代及未來一代所做社區文化體的滋養。
我們傾向於容忍接受我們的環境，我們忘記花時間去了解和感觸城市組成是什麼，或許，因我們習慣於改變和許多我們的環是相對的新和改變，以致於我們不再察覺到。（薇薇安芭卡拉遜娜，國家發展部長，新加坡，於2002年mAAN新加坡研討會上）
從2002～2003 UNESCO亞太文化資產獎得主所學習到
自從2000開始UNESCO位於曼谷的亞太文化諮詢委員辦公室就頒了亞太文化資產獎給許多亞太區域內的傑出保存規劃案，以肯定個人、組織或公司以私有或公有領域，在位於亞太區域內建物、都市區塊、小鎮的保有和修復所做傑出成就。
傑出獎項種類必須符合下列標準：
清楚表達資產價值以便透過保存傳送地方精神。
建物的正確使用和適用。
在保存工作上能清楚說明建物在文化、社會、歷史和建物特點。
在說明建物特性上能了解保存／修復的技巧上問題。
正確原料的使用。
有關於建物個性和原來場所品質，如何好好使用新元素和創造新的解決技巧。
對於過程中和產出物貢獻於周遭環境，地方社區文化和歷史軌跡的持有態度。
規劃案在保存實務和政策上的影響，包括地方上的，國家的，區域的，國際的。
正在進行的社會－經濟變動和規劃案的關聯和未來使用和維修的供應。
˙規劃案方法的技術上的一致性、複雜性和敏感性。
傑出得獎者
Cheong Fatt Tze（成肥記）官邸，檳榔（2000）
這案子被挑選為最傑出得獎者，因它在保存檳榔社區的歷史和文化資產上有異常的成就，歷史的保存是經由小心翼翼的廣泛使用研究在建築，傳統工匠技藝，和傳統原料於修復上，進口原料配合原來和進口的技藝工匠確保施工方法的真實性，所需技巧基於吻合的科學分析而被復甦使用。
經由地方政府迅速扮演強力資產保存者，在檳榔的資產保存步伐產生巨大的變動和影響，刺激了周邊環境建物的修復和再使用，和把他的修復案做為範例遍及整個城市和其他廣大區域。
河安（和安）
這個案子顯示保存策略的成功能被完成在於社區裏面的整個基地透過國際專家和地方工匠遵循已規劃好的觀測，挑選和修復所做的技巧。經由提供技巧訓練於當地工匠和再建造期問知識的傳遞，而讓此成為歷史保存教育的典範。
私人和商業使用的不同促進了社區長期的變動，而這些變動是經由生產商業化和國產品多樣化的歷史傳統的持續而形成。
全瓦 帕克希瓦倫 哈維里 拉加斯坦（2000）
此案是一個非常惡化歷史建物的復建，恢復到原來情況，並賦予延續生命，此修復成功案例是由當地傳統工匠和使用當地原料完成，因為他們都符合經濟和技巧實務。
在復建過程中，大量地方工匠被招募，分派長期經濟利益予社區，幫助許多匠師建立他們自己建築工廠特別是歷史復建，案子的高知名度透過他的創新增加了大眾對於這800年歷史琥珀小鎮的主要規劃保存的作品的支持。
雅加達國家資料館（2001）
這案子是私人領域修復專家，考古學家，政府保有專家和地方匠師共同努力完成。300年古殖民時代官邸被賦予新生命和堅強教育使命成為當地文化中心。
這復建完官邸不只是保護印尼資產的重要地標，也刺激了雅加達周邊地區環境的再生，不管政治不確定性它仍是成功保有的好樣本，它的成功激發了在歷史保存上原本就有的機會的覺醒和感激市民和大眾的角色，開啟在資產保存未來合作的道路。
阿奇切特拉格夫堡壘 拿可爾 拉加斯坦（2002）
這是一個經由技巧的了解，多平面的，標準組成保存計劃複合組成對一已廢棄和破壞的12世紀堡壘所做大規模的修復，經由各種層次介入以符合所遭受破壞來執行簡易化的方法。
嚴厲的保存步驟結合現代科學技巧和恢復傳統工匠和原料的應用，去掉不協調增建物和採用新基礎建設服務設施以便允許現代住宿使用，經由這些作為，安排至保存這地的意義，使建築和景觀更具體化，捕捉和尊敬各不同時期於保存工作的組合。正在進行為建立一生命研究實驗室，提供教授和學生有價值教育領域，回報給當地民眾一大型開放空間做為慶典文化表演，宗教儀式集會點，所以給予了要塞豐富歷史的連續性。
從化市 廣裕祠（2003）
這傑出個案是一個地方資產保存的突出範例，他經由鄉民，政府官員，技術顧問的配合克有限資金而完成，經由涵蓋和明確的方法以隨時支持修復規劃可確保持續性。經由深思的抉擇和高水準的傳統技師小心翼翼保存建物歷史改變的配置，這案子是遵循威尼斯憲章和拿拉條款透過嚴厲方法得到真實靈敏易受影響的文件，評估和詮釋建物資產價值，這建物成為小村歷史的生活紀錄，也捕捉了從宋朝至現代的中國歷史軌跡。
成功關鍵
上述案子能贏得最高獎項和肯定是他們能成功的清楚說明資產價值，意義和地方精神，同時也因正確的使用和適應新的環境，他們的傑出在於闡述保存案中社會，歷史，建築重要意義上。可以證明他們能完全了解當遇到相關技術保存的問題，能使用正確的建築和結構技術，應用正確材料，和成功的加入新元素和新解決技術。
計劃案還包括能提供有價值的貢獻於社區文化單位，對於保存實務和政策有實質影響，並使之更有生存活力和持續性。
後記
大龍峒保安宮修復計劃主要表現於其技術成就，及其為文化遺產保護工作之雄心範圍之廣與用心之深。
該專案採平衡方法，在使用現代科學保護方法和傳統建築及裝飾工藝之間取得了平衡，以盡其所能地恢復此一歷史建物之原貌，其對修復細節之審慎，注意，及對此專案之慷慨贊助，在保護此建物之宗教和建築上具有重大意義。
從計劃中得到的知識和技術傳送至廣大社區是極其重要，所有文化體認能夠獲得保證和對自己文化資產感激，因自我肯定和從下一代得到滋養。
參考
1.此報告提出於2004年5月2日~6日由台灣台北大龍峒保安宮舉辦的文化資產保存國際研討會。
2.作者是國立新加坡大學建築系高級研究員，專精於東南亞建築和城市的歷史，理論和形態學，mAAN（現代亞洲建築網）創始委員，IAI（印尼建築師協會）專業委員，ICOMOS 科學委員會委員，亞洲學院資產保存分會委員，為一國際保存專家並被指定為UNESCO亞太文化資產獎評審委員（2002開始）。
3.“2003資產獎光榮評價列舉”， “2000~2002 計劃大綱和列證”,“2003曼谷UNESCO 亞太文化資產保存獎”
大龍峒保安宮古蹟保存經驗
摘要
本研究係將大龍峒保安宮不透過政府古蹟保存機制，並放棄政府補助，自力籌措全部經費、自行統籌、監造，並採昔日主匠合作興造模式，由業主從各地找尋合適匠師直接與匠師對話、互動，並為求品質保證以點工制方式計資，同時結合傳統工法及現代科技，並在修復進行時，除做詳細測繪外，同時進行損壞調查並擬定維修對策。不論是在使用傳統工法或現代科技上，保安宮所採取的多項修復措施均可說是國內古蹟修復工程首次創舉。其整個修復工程所獲得的成效以及對台灣古蹟保存的影響進行研究。
Excerpts
This research is the depiction that Baoan Temple did not restore through the conservative function of government but just restored by temple itself, meanwhile, Baoan Temple gave up the subsidy from government and raised all the fund by itself too. It also planned and supervised the whole construction as well as adopted the model that the owner and craftsmen cooperated each other, the owner looked for suitable artisans and craftsmen from various places to discuss and active directly.
In order to pursuit the superior quality, we counted on the wage basing on the way of hour-work system, on the process of restoration, combined traditional skill and modern technology, we, synchronously, made the work of damage investigation and drew up restoration policy right away. No matter on the modern technology or traditional skill, some of the restoration policy adopted by Baoan Temple was unprecedented in domestic historic relics conservative construction. The efficiency from entire restoration conservation and the influence on historic relics conservation in Taiwan was under research.
目錄
前言
（一）、研究動機及目的
（二）、研究方法
歷史源流
（一）、大龍峒的開發與同安人的移民
（二）、從閩南到台灣保生大帝的信仰
（三）、保安宮的創建與建築藝術及歷次重修概況
關於此次修復計畫概要與目的
（一）、修復進度與時間流程
（二）、修復的考量與說明
（三）、修復的規模與成本
（四）、建築物損壞調查暨修復對策
（五）、傳統建築材料及工法
（六）、現代科技加入修復工程
（七）、修復建築物的改變
（八）、工作團隊的管理
（九）、計畫的延續性與未來使用及維護管理
（十）、學習到的理論與經驗
（十一）、未來維修基金的準備
修復後再利用
結語
參考書目
一個國家必須有此記憶以提供內聚力，連續和認知的意識，經過愈長，國家認知的覺醒就愈大。
認知
二次大戰結束，國際化和極簡化造成了疏離、衝突、健忘，各種不同城市都喪失了認同，不祇在已發展世界．也在新興國家發生，在現有經濟全球化，跨國消費意織和全球文化的出現，城市實質上支離破碎，社會隔離和精神枯竭，城市看起來都相似，因有相似的設計，速食品，品牌店和相似都文化，正式和非正式城市結構，核心和外圍，都市和鄉村住民的差異逐漸擴大和經常發生衝突。
這負面趨勢啟動了從政府至地方社區各社會層面的反感，他們有共同企圖去創造地方認知，再發掘獨特特徵，再組合破碎的都市結構，再建立社區意識，再獲得自我，這動機不祇是從觀光和投資中獲得經濟利益，也從文化和政治上所獲得。
共同體
從上而下方法，認為人們在發展上幾乎沒有選擇，他們不能滿足社區和個人不同的慾求，有許多過去保存方案中顯示他們忽視原始社區，而只注意到建物商業和物質上的層面，大部份舊有都市結構都被政府或開發者接收，而祇是外殼被再利用或做商業同途，或更壞情況，所有舊建物都被徹底破壞，而後被新建物或新功能所取代。
不同的社區工作者和非政府組織，正快速以不同方式透過區域力量去建立社區環節，治療社會和種族的隔閡，再次控制他們自己的抱負和保護他們自己的資產。
為了延伸他們力量，不同資產組織和工作者，組成了同盟和聯絡網，甚至和政府組織，國際組織合作並獲他們支持，以加強他們同盟形式，不管自上而下或自下而上方式，我們和所有不同的擁有者，挪向更均衡伙伴和合作關係。
持續性
我們體認到人文和人類族群生存端視如何照顧好環境，如何和其他人維持和諧關係，生態，經濟，社會，文化的持續成為我們今日主要關注的事，以確保過去至未來的連續性。保持，保護，修護，活化我的材料和古蹟是社區文化體的目標。
親密性
家是人類最重要地方，可讓家人感到安全，滿足和自傲。我們能用房子，鄰居，地區，城市甚至國家來聯繫家。家的意義是透過親密性來形成，是由於他習慣於居位地區中語音。一個人日常例行生活包括生活，工作和玩要，形成了對建物形式和空間的認知和影響。
人是家庭一部份，家是社區一部份。個人的經驗由於社區分享，也深埋於特定地方住民共同的記憶。
成熟度
時間是重要因素。從嬰兒期至成人中平時發展的親密性，有時他需各世代去確保成熟及親密性直到深入於共同記憶中。
當代速食和速成文化，使得事情變得非常快速，包括建物環境，及時享樂和快速滿足，促成迅速改變和健忘，不連續及和過去的完全分離、?壞，使得再發展、再建築成為今日的使命。
我們應該回到〝慢〞形式，以便讓〝發酵〞過程的發生自然些，經由減速程序的改變，我們將再結合現在和過去，以更成熟程去處理和治療失去的記憶。
連續性
城市是人們記憶的總合，社區所創造累積的貢獻沿著歷史時間線而行。由上一代傳到這一代資產，如都市成型，建築物和其他人工添加物都實質化，形成都傳統。
為了下一代，我們不得不延伸資產的生命週期，仍確保能和他們的根連結，且傳送過去的記憶至未來。
如此，我們必須組成市民同盟，社區網和各擁有者的結盟，以為保存和發展間求平衡，並確保建築環境的祥和演進。
教育
為了確保連續和持續我們必須透過訓練和教育，加強一般社區居民的能力。己逝去的工匠和傳統技藝必須予以復甦和復活，且和當代創新和現在科技提昇相結合。
建築有許多配置：形態學上的，社會學上的和象徵性（外觀、功能、意義）。他是從藝術利科學，從哲學到工程經由許多訓練所得交會點。所以在這複雜和內部互相關聯事物上，內部訓練方式是必須的。
建築師，學院派者，學者，訓練者，專家在透過各種方式做社區教育的促進者上扮演重要角色。他們必須幫助他的社區去尊重和感受他們自己的遺產，教導他們了解現有平常結構和人工建物，訓練他們發掘他們的自己的資產，和維持傳統和提昇他們自己遺物的專門使用。
保存意即為了現代及未來一代所做社區文化體的滋養。
我們傾向於容忍接受我們的環境，我們忘記花時間去了解和感觸城市組成是什麼，或許，因我們習慣於改變和許多我們的環是相對的新和改變，以致於我們不再察覺到。（薇薇安芭卡拉遜娜，國家發展部長，新加坡，於2002年mAAN新加坡研討會上）
從2002～2003 UNESCO亞太文化資產獎得主所學習到
自從2000開始UNESCO位於曼谷的亞太文化諮詢委員辦公室就頒了亞太文化資產獎給許多亞太區域內的傑出保存規劃案，以肯定個人、組織或公司以私有或公有領域，在位於亞太區域內建物、都市區塊、小鎮的保有和修復所做傑出成就。
傑出獎項種類必須符合下列標準：
清楚表達資產價值以便透過保存傳送地方精神。
建物的正確使用和適用。
在保存工作上能清楚說明建物在文化、社會、歷史和建物特點。
在說明建物特性上能了解保存／修復的技巧上問題。
正確原料的使用。
有關於建物個性和原來場所品質，如何好好使用新元素和創造新的解決技巧。
對於過程中和產出物貢獻於周遭環境，地方社區文化和歷史軌跡的持有態度。
規劃案在保存實務和政策上的影響，包括地方上的，國家的，區域的，國際的。
正在進行的社會－經濟變動和規劃案的關聯和未來使用和維修的供應。
˙規劃案方法的技術上的一致性、複雜性和敏感性。
傑出得獎者
Cheong Fatt Tze（成肥記）官邸，檳榔（2000）
這案子被挑選為最傑出得獎者，因它在保存檳榔社區的歷史和文化資產上有異常的成就，歷史的保存是經由小心翼翼的廣泛使用研究在建築，傳統工匠技藝，和傳統原料於修復上，進口原料配合原來和進口的技藝工匠確保施工方法的真實性，所需技巧基於吻合的科學分析而被復甦使用。
經由地方政府迅速扮演強力資產保存者，在檳榔的資產保存步伐產生巨大的變動和影響，刺激了周邊環境建物的修復和再使用，和把他的修復案做為範例遍及整個城市和其他廣大區域。
河安（和安）
這個案子顯示保存策略的成功能被完成在於社區裏面的整個基地透過國際專家和地方工匠遵循已規劃好的觀測，挑選和修復所做的技巧。經由提供技巧訓練於當地工匠和再建造期問知識的傳遞，而讓此成為歷史保存教育的典範。
私人和商業使用的不同促進了社區長期的變動，而這些變動是經由生產商業化和國產品多樣化的歷史傳統的持續而形成。
全瓦 帕克希瓦倫 哈維里 拉加斯坦（2000）
此案是一個非常惡化歷史建物的復建，恢復到原來情況，並賦予延續生命，此修復成功案例是由當地傳統工匠和使用當地原料完成，因為他們都符合經濟和技巧實務。
在復建過程中，大量地方工匠被招募，分派長期經濟利益予社區，幫助許多匠師建立他們自己建築工廠特別是歷史復建，案子的高知名度透過他的創新增加了大眾對於這800年歷史琥珀小鎮的主要規劃保存的作品的支持。
雅加達國家資料館（2001）
這案子是私人領域修復專家，考古學家，政府保有專家和地方匠師共同努力完成。300年古殖民時代官邸被賦予新生命和堅強教育使命成為當地文化中心。
這復建完官邸不只是保護印尼資產的重要地標，也刺激了雅加達周邊地區環境的再生，不管政治不確定性它仍是成功保有的好樣本，它的成功激發了在歷史保存上原本就有的機會的覺醒和感激市民和大眾的角色，開啟在資產保存未來合作的道路。
阿奇切特拉格夫堡壘 拿可爾 拉加斯坦（2002）
這是一個經由技巧的了解，多平面的，標準組成保存計劃複合組成對一已廢棄和破壞的12世紀堡壘所做大規模的修復，經由各種層次介入以符合所遭受破壞來執行簡易化的方法。
嚴厲的保存步驟結合現代科學技巧和恢復傳統工匠和原料的應用，去掉不協調增建物和採用新基礎建設服務設施以便允許現代住宿使用，經由這些作為，安排至保存這地的意義，使建築和景觀更具體化，捕捉和尊敬各不同時期於保存工作的組合。正在進行為建立一生命研究實驗室，提供教授和學生有價值教育領域，回報給當地民眾一大型開放空間做為慶典文化表演，宗教儀式集會點，所以給予了要塞豐富歷史的連續性。
從化市 廣裕祠（2003）
這傑出個案是一個地方資產保存的突出範例，他經由鄉民，政府官員，技術顧問的配合克有限資金而完成，經由涵蓋和明確的方法以隨時支持修復規劃可確保持續性。經由深思的抉擇和高水準的傳統技師小心翼翼保存建物歷史改變的配置，這案子是遵循威尼斯憲章和拿拉條款透過嚴厲方法得到真實靈敏易受影響的文件，評估和詮釋建物資產價值，這建物成為小村歷史的生活紀錄，也捕捉了從宋朝至現代的中國歷史軌跡。
成功關鍵
上述案子能贏得最高獎項和肯定是他們能成功的清楚說明資產價值，意義和地方精神，同時也因正確的使用和適應新的環境，他們的傑出在於闡述保存案中社會，歷史，建築重要意義上。可以證明他們能完全了解當遇到相關技術保存的問題，能使用正確的建築和結構技術，應用正確材料，和成功的加入新元素和新解決技術。
計劃案還包括能提供有價值的貢獻於社區文化單位，對於保存實務和政策有實質影響，並使之更有生存活力和持續性。
後記
大龍峒保安宮修復計劃主要表現於其技術成就，及其為文化遺產保護工作之雄心範圍之廣與用心之深。
該專案採平衡方法，在使用現代科學保護方法和傳統建築及裝飾工藝之間取得了平衡，以盡其所能地恢復此一歷史建物之原貌，其對修復細節之審慎，注意，及對此專案之慷慨贊助，在保護此建物之宗教和建築上具有重大意義。
從計劃中得到的知識和技術傳送至廣大社區是極其重要，所有文化體認能夠獲得保證和對自己文化資產感激，因自我肯定和從下一代得到滋養。
參考
1.此報告提出於2004年5月2日~6日由台灣台北大龍峒保安宮舉辦的文化資產保存國際研討會。
2.作者是國立新加坡大學建築系高級研究員，專精於東南亞建築和城市的歷史，理論和形態學，mAAN（現代亞洲建築網）創始委員，IAI（印尼建築師協會）專業委員，ICOMOS 科學委員會委員，亞洲學院資產保存分會委員，為一國際保存專家並被指定為UNESCO亞太文化資產獎評審委員（2002開始）。
3.“2003資產獎光榮評價列舉”， “2000~2002 計劃大綱和列證”,“2003曼谷UNESCO 亞太文化資產保存獎”
大龍峒保安宮古蹟保存經驗
摘要
本研究係將大龍峒保安宮不透過政府古蹟保存機制，並放棄政府補助，自力籌措全部經費、自行統籌、監造，並採昔日主匠合作興造模式，由業主從各地找尋合適匠師直接與匠師對話、互動，並為求品質保證以點工制方式計資，同時結合傳統工法及現代科技，並在修復進行時，除做詳細測繪外，同時進行損壞調查並擬定維修對策。不論是在使用傳統工法或現代科技上，保安宮所採取的多項修復措施均可說是國內古蹟修復工程首次創舉。其整個修復工程所獲得的成效以及對台灣古蹟保存的影響進行研究。
Excerpts
This research is the depiction that Baoan Temple did not restore through the conservative function of government but just restored by temple itself, meanwhile, Baoan Temple gave up the subsidy from government and raised all the fund by itself too. It also planned and supervised the whole construction as well as adopted the model that the owner and craftsmen cooperated each other, the owner looked for suitable artisans and craftsmen from various places to discuss and active directly.
In order to pursuit the superior quality, we counted on the wage basing on the way of hour-work system, on the process of restoration, combined traditional skill and modern technology, we, synchronously, made the work of damage investigation and drew up restoration policy right away. No matter on the modern technology or traditional skill, some of the restoration policy adopted by Baoan Temple was unprecedented in domestic historic relics conservative construction. The efficiency from entire restoration conservation and the influence on historic relics conservation in Taiwan was under research.
目錄
前言
（一）、研究動機及目的
（二）、研究方法
歷史源流
（一）、大龍峒的開發與同安人的移民
（二）、從閩南到台灣保生大帝的信仰
（三）、保安宮的創建與建築藝術及歷次重修概況
關於此次修復計畫概要與目的
（一）、修復進度與時間流程
（二）、修復的考量與說明
（三）、修復的規模與成本
（四）、建築物損壞調查暨修復對策
（五）、傳統建築材料及工法
（六）、現代科技加入修復工程
（七）、修復建築物的改變
（八）、工作團隊的管理
（九）、計畫的延續性與未來使用及維護管理
（十）、學習到的理論與經驗
（十一）、未來維修基金的準備
修復後再利用
結語
參考書目
亞洲近代建築網絡（mAAN）國際會議以「地方遺產的保護與復興」為題在上海舉行十月二十八日在上海展開了為期四天的「近代亞洲建築網絡」（modern Asian Architecture Network）第四次的國際會議（mAAN4），此次會議以「地方遺產的保護與復興」為主題，邀請來自亞洲各地，包括日本、台灣、香港、菲律賓、馬來西亞、印度、土耳其、斯里蘭卡等國家，共有一百多篇論文參加評審，大龍峒保安宮董事長廖武治以《大龍峒保安宮古蹟保存經驗》為題，提出論文，經三次審查通過，並出席會議作報告。向與會國家分享保安宮古蹟保存的經驗，這不僅是一種榮耀，深一層的意義更代表著對於文化的用心層面、對於世界文化資產保護的努力獲得世界肯定。
這一次的國際會議是由亞洲近代建築網絡(mAAN) 與上海同濟大學建築與城市規劃學院、上海市城市規劃管理局共同主辦，並由聯合國教科文組織(UNESCO)世界遺產中心等單位協辦，開幕時聯合國教科文組織亞太文化顧問理查．安哲赫德博士Dr.Richard A. Engelhardt亦應邀發表專題演講。
亞洲近代建築研究與近代建築保護，已經成為亞洲城市研究以及地方遺產保護中重要組成部分，尤其是進一步認識亞洲眾多殖民時代成長起來的城市與地區的工業化、城市化和現代化過程與特徵，認識由此形成的城市型態與建築風格以及他們的歷史價值，進而探索具有亞洲特性的遺產保護觀念與保護實踐，都具有極其重要的意義。
亞洲近代建築網絡的第四次會議圍繞此一宗旨，以觀念的、技術的、歷史的、理念的以及實踐的等不同視角，展開各種相關討論，獲得思想交流與新領域的拓展。
與會國家所提論文，大都針對如何將舊有建築，不論是單獨或整個區塊作保護與再利用，以留下城市的歷史傳統與建築精華、保護歷史文化，並可滋養不同時期的文化特色，以用作旅遊、展覽場，開展文化活動，此項工作規劃已成為建築新的課題。尤其是中國大陸，在北京、南京、蘇州、杭州、西安等地，以整個古城作保護，在上海外灘、南京路和老城區，做出歷史地區的保護規劃，其他租界地的城市，都同樣的進行不同的保護與再利用，以滿足他們的觀光景點來發展經濟。
這一次的國際會議是由亞洲近代建築網絡(mAAN) 與上海同濟大學建築與城市規劃學院、上海市城市規劃管理局共同主辦，並由聯合國教科文組織(UNESCO)世界遺產中心等單位協辦，開幕時聯合國教科文組織亞太文化顧問理查．安哲赫德博士Dr.Richard A. Engelhardt亦應邀發表專題演講。
亞洲近代建築研究與近代建築保護，已經成為亞洲城市研究以及地方遺產保護中重要組成部分，尤其是進一步認識亞洲眾多殖民時代成長起來的城市與地區的工業化、城市化和現代化過程與特徵，認識由此形成的城市型態與建築風格以及他們的歷史價值，進而探索具有亞洲特性的遺產保護觀念與保護實踐，都具有極其重要的意義。
亞洲近代建築網絡的第四次會議圍繞此一宗旨，以觀念的、技術的、歷史的、理念的以及實踐的等不同視角，展開各種相關討論，獲得思想交流與新領域的拓展。
與會國家所提論文，大都針對如何將舊有建築，不論是單獨或整個區塊作保護與再利用，以留下城市的歷史傳統與建築精華、保護歷史文化，並可滋養不同時期的文化特色，以用作旅遊、展覽場，開展文化活動，此項工作規劃已成為建築新的課題。尤其是中國大陸，在北京、南京、蘇州、杭州、西安等地，以整個古城作保護，在上海外灘、南京路和老城區，做出歷史地區的保護規劃，其他租界地的城市，都同樣的進行不同的保護與再利用，以滿足他們的觀光景點來發展經濟。
聯合國教科文組織2003亞太文化資產保存獎，為肯定個人及組織於私人領域內在保存或修復超過50年以上的建築物所做最大努力而獲得成就和貢獻。大龍峒保安宮副董事長廖武治榮獲此項大獎，為台灣地區首度獲此殊榮。在提升台灣重視文化古蹟保護之國際形象上，具有重大意義。此次大龍峒保安宮在國際教科文組織亞太地區文化遺產保護競賽中九個國家二十二個參賽專案中脫穎而出，並獲得此項殊榮。對於保安宮的修復工作，大會評委會給予高度評價：「保存興建於1805年的大龍峒保安宮，主要表現於其技術成就，及其為文化遺產保護工作之雄心範圍之廣與用心之深。該專案採平衡方法，在使用現代科學保護方法和傳統建築及裝飾工藝之間取得了平衡，以盡其所能地恢復此一歷史建物之原貌。其對修復細節之審慎注意，及對此專案之慷慨贊助，在保護此建物之宗教和建築上具有重大意義。」
在臺灣各類型的醮典中，為了慶祝地方公廟新建或重建落成所舉行的「慶成醮」最受重視。一方面是由於地方公廟為聚落的信仰中心，民眾相信地方公廟的興衰攸關全體的命運福禍，一方面也因為地方公廟往往歷經數十年才會進行大規模的修復，此為聚落中的大事，因此「慶成醮」往往成為地方大事。 在醮壇的空間佈置方面，事先於國曆五月二十五日舉行豎燈篙儀式，即召告天地神祇與境內信眾人等，醮典即將正式展開。其次是外壇的建立，五大壇同時在國曆五月三十日動工，主壇設於保安宮前方庭園的玉皇壇，及設置於圓山捷運站旁公園的觀音、福德、天師、北帝等四大壇。在醮壇科儀的準備方面，除了依照古禮安排三天十分紮實的內容外，並邀請北部地區道藝優秀的道長組成道士團，其成員以平時駐宮服務的李繼昌道長任主壇，另聘基隆廣遠壇李松溪道長擔任鑒壇大法師，李松溪道長之子李游坤道長擔任副主壇。
慶成醮主要的特徵，莫過於醮典中的「安龍謝土」科儀，主要目的在透過安頓在宮廟重修期間被擾動的土地龍神，以穩固廟基。此科儀由高齡七十五的李松溪道長親自主持。 安龍謝土之後，緊接著是為時三天三夜的三朝醮典科儀，其目的主要為醮主人等解罪、祈福，並祈廟堂光彩、香火興旺、風調雨順、國泰民安。慶成醮典的科儀繁多，其重點為：第一天上午的發表、啟請、安灶與夜間的解結、祝燈；第二天日間的三朝科儀與夜間的放水燈、開啟、禁壇；第三天上午的敬天與下午的普度。普度後，進行跳鍾馗押孤儀式。 六月十七日上午十時，三獻禮祭典參加來賓包括：總統陳水扁、立法院長王金平、台北市長馬英九、台北市議會議長吳碧珠等，官方、立法委員、市議員等民意代表及宮廟代表四百餘人。
配合本宮三朝慶成醮，本宮也舉辦了相關的活動，包括有醮典系列講座、於臺北市立美術館展出國際攝影名家柯錫杰所拍攝的保安宮作品、民俗技藝研習營暨手工藝品展、醮壇藝術導覽等。
慶成醮主要的特徵，莫過於醮典中的「安龍謝土」科儀，主要目的在透過安頓在宮廟重修期間被擾動的土地龍神，以穩固廟基。此科儀由高齡七十五的李松溪道長親自主持。 安龍謝土之後，緊接著是為時三天三夜的三朝醮典科儀，其目的主要為醮主人等解罪、祈福，並祈廟堂光彩、香火興旺、風調雨順、國泰民安。慶成醮典的科儀繁多，其重點為：第一天上午的發表、啟請、安灶與夜間的解結、祝燈；第二天日間的三朝科儀與夜間的放水燈、開啟、禁壇；第三天上午的敬天與下午的普度。普度後，進行跳鍾馗押孤儀式。 六月十七日上午十時，三獻禮祭典參加來賓包括：總統陳水扁、立法院長王金平、台北市長馬英九、台北市議會議長吳碧珠等，官方、立法委員、市議員等民意代表及宮廟代表四百餘人。
配合本宮三朝慶成醮，本宮也舉辦了相關的活動，包括有醮典系列講座、於臺北市立美術館展出國際攝影名家柯錫杰所拍攝的保安宮作品、民俗技藝研習營暨手工藝品展、醮壇藝術導覽等。
在傳統的農業社會中，廟會除了有祭祀活動外，也會有各類型的民間藝陣團體的演出，而常民百姓也樂於參與這一類的廟會節慶，既具虔誠謝神之意，也有嘉年華式狂歡的作用。
保安宮在傳統上，每年的保生大帝神誕，是為地方的重大的慶典活動。民國八十三年，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
保安宮在傳統上，每年的保生大帝神誕，是為地方的重大的慶典活動。民國八十三年，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
遶境是神明在聚落境內遶行，以神靈之力保佑「合境平安」。
保安宮的遶境活動在保生大帝神誕前一天農曆三月十四日舉行，上午先在保安宮廟埕舉行民俗競技，下午一時起，由報馬仔、土地公、頭旗車等率先開道，接著各寺廟軒社、力士會、藝陣等魚貫進入廟前，展開拜壽表演，隊伍由本宮正門出發，一路浩浩蕩蕩，極為壯觀。
每年遶境的路線大致相同，遶境範圍包括大龍峒、大稻埕地區。遶境踩街陣頭行經宮廟時，鳴放鞭炮以示歡迎之意，有的宮廟在陣頭向神明行禮致意之時，還會鐘鼓齊鳴。
遶境隊伍通常要到傍晚才回到廟埕，恭迎各祖保生大帝回宮後，才算結束整個遶境活動。緊接著就是「放火獅」的活動，將遶境推到一個高潮。
保安宮的遶境活動在保生大帝神誕前一天農曆三月十四日舉行，上午先在保安宮廟埕舉行民俗競技，下午一時起，由報馬仔、土地公、頭旗車等率先開道，接著各寺廟軒社、力士會、藝陣等魚貫進入廟前，展開拜壽表演，隊伍由本宮正門出發，一路浩浩蕩蕩，極為壯觀。
每年遶境的路線大致相同，遶境範圍包括大龍峒、大稻埕地區。遶境踩街陣頭行經宮廟時，鳴放鞭炮以示歡迎之意，有的宮廟在陣頭向神明行禮致意之時，還會鐘鼓齊鳴。
遶境隊伍通常要到傍晚才回到廟埕，恭迎各祖保生大帝回宮後，才算結束整個遶境活動。緊接著就是「放火獅」的活動，將遶境推到一個高潮。
「藝陣」是藝閣與陣頭的合稱，為民俗廟會活動不可或缺的表演。
「藝閣」或名「詩意閣」、「花車」，其型製以車裝閣，上面安排民間傳說故事之人物；「陣頭」乃指民俗表演團體，分為宗教、音樂、趣味與小戲等類型。
每當廟會慶典時，除了廟宇本身恭請神駕遶境出巡外，各祭祀團體或信徒亦多會邀請藝陣共襄盛舉，助陣表演。它除了酬神的意義外，也有暗地較勁的意味，許多風俗民情因而被保留下來。
「藝閣」或名「詩意閣」、「花車」，其型製以車裝閣，上面安排民間傳說故事之人物；「陣頭」乃指民俗表演團體，分為宗教、音樂、趣味與小戲等類型。
每當廟會慶典時，除了廟宇本身恭請神駕遶境出巡外，各祭祀團體或信徒亦多會邀請藝陣共襄盛舉，助陣表演。它除了酬神的意義外，也有暗地較勁的意味，許多風俗民情因而被保留下來。
臺灣傳統的地方戲曲表演活動，透過集體的參與，在相當程度可以達到情感表達與族群認同的目的。保安宮每年的家姓戲，正是藉此有效地凝聚大龍峒同安人的向心力。
不過，隨著都市的快速開發，大龍峒成為舊社區，許多世居移民遷徙他處，加上新移民遷入，宗親組織日漸瓦解，因此家姓戲固有的社會文化特質也不復存在。
如今「保生文化祭」中仍然熱鬧進行的「家姓戲」演出，早已轉型為現代社會中的民俗文化新風貌。其劇種比起過去更豐富，包括布袋戲、高甲戲、歌仔戲、北管戲演奏等，演出團體涵蓋有職業劇團、保安宮社團、學校藝術科系等三類。從參與家姓戲的團體成員論，早以不局限於傳統性質的，來源更為擴大。
不過，隨著都市的快速開發，大龍峒成為舊社區，許多世居移民遷徙他處，加上新移民遷入，宗親組織日漸瓦解，因此家姓戲固有的社會文化特質也不復存在。
如今「保生文化祭」中仍然熱鬧進行的「家姓戲」演出，早已轉型為現代社會中的民俗文化新風貌。其劇種比起過去更豐富，包括布袋戲、高甲戲、歌仔戲、北管戲演奏等，演出團體涵蓋有職業劇團、保安宮社團、學校藝術科系等三類。從參與家姓戲的團體成員論，早以不局限於傳統性質的，來源更為擴大。
保生大帝聖誕三獻禮祭典
農曆三月十五為保生大帝之神誕日，保安宮均會在當天舉行聖誕祭典，依例以三獻古禮進行。三獻禮為祭祀中最隆重的禮節。行三獻禮目的是要表現祭祀者對被祭祀者的最大誠意。三獻禮共分為初獻、亞獻、終獻三個階段，祭祀者還分為主祭者、分祭者與陪祭者。典禮由擊鼓三通到迎神、唱保生大帝靈應讚，上香、初獻獻金帛、獻爵，恭讀祝文，然後亞獻至終獻，送神、望燎後結束整個典禮，場面莊嚴肅穆。祭典中均邀請政府首長民意代表地方人士上香致祭。
三獻禮為臺灣官方與民間保存良好的祭祀儀式，包括儒家禮儀和道教科儀等，都是使用於祭祀儀式中，成為敬神祭祖的儀式實踐。臺灣各地所舉行的儒家三獻禮，基本上都依據福建的家禮類書：如龍溪呂子振所輯的《家禮大成》，或閩漳張汝誠所輯的《家禮會通》等。宮廟主神千秋聖誕，則會使用繁複的三獻禮。由於行儀的規模既有大小，所需要的禮生人數也有差別：禮生團體的構成凡有數種職稱：通、引、讚等。進行獻供從主祭者、陪祭者、與祭者，以便進行三獻：初獻、亞獻及終獻。
農曆三月十五為保生大帝之神誕日，保安宮均會在當天舉行聖誕祭典，依例以三獻古禮進行。三獻禮為祭祀中最隆重的禮節。行三獻禮目的是要表現祭祀者對被祭祀者的最大誠意。三獻禮共分為初獻、亞獻、終獻三個階段，祭祀者還分為主祭者、分祭者與陪祭者。典禮由擊鼓三通到迎神、唱保生大帝靈應讚，上香、初獻獻金帛、獻爵，恭讀祝文，然後亞獻至終獻，送神、望燎後結束整個典禮，場面莊嚴肅穆。祭典中均邀請政府首長民意代表地方人士上香致祭。
三獻禮為臺灣官方與民間保存良好的祭祀儀式，包括儒家禮儀和道教科儀等，都是使用於祭祀儀式中，成為敬神祭祖的儀式實踐。臺灣各地所舉行的儒家三獻禮，基本上都依據福建的家禮類書：如龍溪呂子振所輯的《家禮大成》，或閩漳張汝誠所輯的《家禮會通》等。宮廟主神千秋聖誕，則會使用繁複的三獻禮。由於行儀的規模既有大小，所需要的禮生人數也有差別：禮生團體的構成凡有數種職稱：通、引、讚等。進行獻供從主祭者、陪祭者、與祭者，以便進行三獻：初獻、亞獻及終獻。
為了推廣寺廟為文化休閒觀光中心，增進對鄉土藝術的興趣，本宮在「保生文化祭」期間，均舉行「古蹟導覽」的活動。
這一類的活動頗受到各界的歡迎，除了例假日的導覽外，各政府、社會、宗教、學校等團體均組團前來參觀。透過導覽，民眾仿彿一下子與歷史接軌，與先人親近了起來，對於宗教藝術瑰寶也多了一分認識與景仰。
這一類的活動頗受到各界的歡迎，除了例假日的導覽外，各政府、社會、宗教、學校等團體均組團前來參觀。透過導覽，民眾仿彿一下子與歷史接軌，與先人親近了起來，對於宗教藝術瑰寶也多了一分認識與景仰。
保生大帝為醫神，文化祭活動因此推出中醫義診、中醫講座、中醫文物藥材展。
本活動可謂承續了保生大帝懸壺濟世的精神，既展現了本宮的信仰特質，也以符合現代科學的態度與方式保存、發揚了中醫文化。
本活動可謂承續了保生大帝懸壺濟世的精神，既展現了本宮的信仰特質，也以符合現代科學的態度與方式保存、發揚了中醫文化。
為了讓全台民眾有一睹保安宮的機會，以保安宮為主題的攝影比賽，經專家評選出優勝作品，搭配「保生文化祭」系列活動同步展出。這次活動達到了寺廟建築藝術推廣、吸引攝影人士注意等目標，更透過與媒體的合作，將保安宮與「保生文化祭」活動作了一次成功的宣傳，可謂一舉數得。爾後幾年的保生文化祭也不時舉辦攝影比賽。
為了落實民俗文化教育從小紮根，本宮在八十三年的「保生文化節」舉辦了第二屆兒童繪畫甄選比賽，以「保生文化節」動、靜態展演活動之回憶畫或廟會活動之想像畫為主，藉以鼓勵兒童關懷宗教民俗文化，並提升兒童美感知能與欣賞能力，豐富休閒生活內涵。
該項活動至今的「保生文化祭」中皆有舉辦。
為了落實民俗文化教育從小紮根，本宮在八十三年的「保生文化節」舉辦了第二屆兒童繪畫甄選比賽，以「保生文化節」動、靜態展演活動之回憶畫或廟會活動之想像畫為主，藉以鼓勵兒童關懷宗教民俗文化，並提升兒童美感知能與欣賞能力，豐富休閒生活內涵。
該項活動至今的「保生文化祭」中皆有舉辦。
在熱鬧歡騰的踩街遶境之外，本宮也舉辦靜態性的文物展覽。
文物展的內容主要是本宮常設的展品，包括新近修復時淘汰留存的文物與各類舊式祭器，如清嘉慶年間木雕龍頭、花鳥雀替、青瓷雙龍花瓶、醴瓶、八卦香爐、保生大帝龍袍、龍耳爐、方鼎、燭臺、大正時期的老帳冊等等。
文物展的內容主要是本宮常設的展品，包括新近修復時淘汰留存的文物與各類舊式祭器，如清嘉慶年間木雕龍頭、花鳥雀替、青瓷雙龍花瓶、醴瓶、八卦香爐、保生大帝龍袍、龍耳爐、方鼎、燭臺、大正時期的老帳冊等等。
「保生文化祭」的壓軸戲是保生大帝聖誕當天的「過火」。
本宮的過火儀式行之經年，可謂大臺北地區內碩果僅存且保留同安原鄉特色的宗教習俗。但本宮並未特意觀光化，一切以不破壞舊旨籌辦，如過火前的起乩問時、聖駕巡境、依聖意指示置材薪等流程，皆維持百年習俗之特色。
綜觀來說，本宮所舉辦的「保生文化祭」是以傳統的民俗信仰祭典為基礎，再賦予新的文化質素，使之轉型成為一個兼具宗教、文化、觀光、民俗特色的活動，因此每年均造成地方上的轟動，並成為北臺灣的年度盛事。
本宮的過火儀式行之經年，可謂大臺北地區內碩果僅存且保留同安原鄉特色的宗教習俗。但本宮並未特意觀光化，一切以不破壞舊旨籌辦，如過火前的起乩問時、聖駕巡境、依聖意指示置材薪等流程，皆維持百年習俗之特色。
綜觀來說，本宮所舉辦的「保生文化祭」是以傳統的民俗信仰祭典為基礎，再賦予新的文化質素，使之轉型成為一個兼具宗教、文化、觀光、民俗特色的活動，因此每年均造成地方上的轟動，並成為北臺灣的年度盛事。
保安宮為紀念及發揚醫神保生大帝懸壺濟世精神，積極鼓勵在我國從事基層醫療工作的醫師，及在醫療資源缺乏之偏遠地區服務，從事醫療工作三十年以上的本國籍或外國籍醫師，或在醫療領域研究或創新與重大成就的醫師。另外，也鼓勵對醫學教育、學術研究或有重大貢獻的醫療團體或機構，辦理「醫療奉獻獎」公開表揚獲獎醫師或機構，得獎者除獲得獎牌外，並獲得獎金新臺幣一百萬元。
2019年「第二屆保生醫療奉獻獎」得獎名單為個人獎得獎人：連倚南，團體獎得獎人：天主教花蓮教區醫療財團法人台東聖母醫院，特別獎得獎人：戴東原、李源德。
2019年「第二屆保生醫療奉獻獎」得獎名單為個人獎得獎人：連倚南，團體獎得獎人：天主教花蓮教區醫療財團法人台東聖母醫院，特別獎得獎人：戴東原、李源德。
展演地點 : 保安宮庭園
演出時間 : 日戲 14:00-16:30 夜戲 : 19:00-21:30
演出時間 : 日戲 14:00-16:30 夜戲 : 19:00-21:30
保安宮是保生大帝的信仰中心，也是當地的教育中心，咸豐三年（1853），陳維英與鄉人在保安宮內創立「樹人書院」，明治三十一年（1898），日本人在保安宮設立「臺灣國語學校第三附屬班」
，後改為大龍峒公學校，也就是現在的大龍國小。因此，保安宮對於文教事業的推展，不僅是責任，更是一種使命。
，後改為大龍峒公學校，也就是現在的大龍國小。因此，保安宮對於文教事業的推展，不僅是責任，更是一種使命。
保安宮為恢復大龍峒「小邑弦歌」盛名，於民國八十一年成立附設圖書館，翌年開辦民間書院藝文研習班，課程包括繪畫、書法、插花，並陸續開辦音樂、戲曲、河洛漢詩、易經等，培養社區居民美學、藝術等涵養。為鼓勵社區居民參與文化藝術終身學習，亦多次於臺北市立社教館、臺北市政府中庭大廳舉辦「藝文研習班成果展」，給予學員彼此觀摩的機會，更具鼓舞作用。保安宮也成立多個音樂、戲曲學習的團體，例如：雲衷合唱團、國樂團、歌仔戲社等，學員們經由學習者的角色，進而營造在地組織，推動文化活動，如參與北臺灣最大型宗教民俗廟會活動──「保生文化化」，包括民間劇場的演出及神明遶境活動，成功由「學員」轉為保安宮文化「志工」，藉由學習
奉獻相互循環的過程，不斷自我提升，保安宮在文教藝術志業的各項成就。
常見於迎神賽會、陣頭或布袋戲、歌仔戲的傳統戲曲「北管」，隨著社會型態轉變已後繼無人，為避免臺灣珍貴的傳統音樂「北管」失傳，本宮藝文研習班於民國一○一年底增設北管戲曲後場音樂學習課程，希望透過師承的方式，重新讓即將式微的「北管」得以延續。除了課程學習，也藉由實際參與宗教文化及各地區廟宇活動，深入了解「北管」在傳統文化中的重要地位，共同為延續臺灣傳統文化努力。
奉獻相互循環的過程，不斷自我提升，保安宮在文教藝術志業的各項成就。
常見於迎神賽會、陣頭或布袋戲、歌仔戲的傳統戲曲「北管」，隨著社會型態轉變已後繼無人，為避免臺灣珍貴的傳統音樂「北管」失傳，本宮藝文研習班於民國一○一年底增設北管戲曲後場音樂學習課程，希望透過師承的方式，重新讓即將式微的「北管」得以延續。除了課程學習，也藉由實際參與宗教文化及各地區廟宇活動，深入了解「北管」在傳統文化中的重要地位，共同為延續臺灣傳統文化努力。
民國八十五年起，保安宮每月舉辦「信仰及文化講座」，邀請專家學者就各類相關專題發表演說，帶動社區居民瞭解藝術文化內涵，也認識正確的信仰觀念。同時也舉辦「健康醫療講座」，講述健康與醫療的相關知識，滿足民眾對健康醫療訊息的需求。
民國八十五年，保安宮特別聘請北京中醫藥大學魯兆麟教授就本宮「保生大帝藥籤」主持審訂，耗時一年多將每一首藥籤的出處、功效與對治病症，整理後於民國八十七年出版《保生大帝藥籤解》一書，使藥籤具有中醫學的根據，更能準確地為信眾解決疑難雜症。
民國八十六年，本宮為了避免求籤民眾對保生大帝籤詩的誤解，特別邀請林明德、李豐楙、林美容、徐福全教授等，針對保生大帝靈籤內容，重新審慎勘定，譯成白話版的籤詩，重新編印《保生大帝靈籤》，協助信眾正確理解籤詩意旨。
本宮所諷誦的《大道真經》，由士林鸞堂慎修堂在民國卅四年左右扶鸞所造，內容詳敘保生大帝的生平，從其祖籍、行醫、求師訪道、醫人濟世、登天界、念塵世、現神蹟，救苦救難救災救劫等事蹟，是保生大帝信仰極為重要的經典。本宮於九十一年特別翻譯《大道真經》及加入註解，定名為《大道真經》譯註與信眾結緣，期盼保生大帝弟子能領略《大道真經》的內涵。
民國九十四年，保安宮融合傳統民間書院與現代終身學習的理念，開辦「保生道教文化學院」，以培養宮廟行政及法務人才，提升道教學術文化，進一步達到匡正禮俗、勸化人心之效。由於臺灣目前的宗教現況以「民間宗教」（民間信仰）為主，遂於民國九十七年更名為「保生民間宗教學院」，課程涵蓋了所有民間信仰的範圍，希冀以更遼闊的視野兼容並蓄。
民國八十五年，保安宮特別聘請北京中醫藥大學魯兆麟教授就本宮「保生大帝藥籤」主持審訂，耗時一年多將每一首藥籤的出處、功效與對治病症，整理後於民國八十七年出版《保生大帝藥籤解》一書，使藥籤具有中醫學的根據，更能準確地為信眾解決疑難雜症。
民國八十六年，本宮為了避免求籤民眾對保生大帝籤詩的誤解，特別邀請林明德、李豐楙、林美容、徐福全教授等，針對保生大帝靈籤內容，重新審慎勘定，譯成白話版的籤詩，重新編印《保生大帝靈籤》，協助信眾正確理解籤詩意旨。
本宮所諷誦的《大道真經》，由士林鸞堂慎修堂在民國卅四年左右扶鸞所造，內容詳敘保生大帝的生平，從其祖籍、行醫、求師訪道、醫人濟世、登天界、念塵世、現神蹟，救苦救難救災救劫等事蹟，是保生大帝信仰極為重要的經典。本宮於九十一年特別翻譯《大道真經》及加入註解，定名為《大道真經》譯註與信眾結緣，期盼保生大帝弟子能領略《大道真經》的內涵。
民國九十四年，保安宮融合傳統民間書院與現代終身學習的理念，開辦「保生道教文化學院」，以培養宮廟行政及法務人才，提升道教學術文化，進一步達到匡正禮俗、勸化人心之效。由於臺灣目前的宗教現況以「民間宗教」（民間信仰）為主，遂於民國九十七年更名為「保生民間宗教學院」，課程涵蓋了所有民間信仰的範圍，希冀以更遼闊的視野兼容並蓄。
保安宮為配合鄉土教學，於民國八十五年起，開辦史蹟解說研習班，透過教育訓練培訓古蹟解說義工，至今已有十一期學員投入古蹟解說工作。由解說義工的導覽，將保安宮信仰的深度、廟宇建築藝術、神跡故事、乃至大龍峒周邊的地理歷史淵源，與國內外的遊客一一分享。並編制古蹟解說義工「文史工作會」，經常舉辦古蹟行腳與一系列的進階課程，增進義工情誼與知識。
（一）保生大帝信仰學術研討會
保安宮於民國九十年及九十五年舉辦「保生大帝信仰學術研討會」。以「大龍峒保生大帝信仰」為主題發表論文並提供獎學金，獎勵大學及研究所學生對地方文史及信仰研究調查，並發表論文，豐富鄉土教育。
（二）文化資產保存國際研討會
民國九十三年，保安宮為慶祝榮獲聯合國教科文組織（UNESCO）「2003年亞太文化資產保存獎
，與行政院文化建設委員會共同主辦「文化資產保存國際研討會」，邀請亞太地區獲獎國家：香港、菲律賓、新加坡及日本等專家學者來臺交流，分享古蹟維護過程所遭遇的困境及解決的經驗。
（三）宗教信仰學術研討會
民國九十五年，保安宮成立「保生道教文化學院」，同時舉辦「宗教信仰學術研討會」，鼓勵有志於此的國內外研究所碩士、博士生，發表相關論文。
（四）道教神祇學術研討會
民國九十六年至一○○年，分別籌辦「道教神祇學術研討會」。其中九十八年以「道教與民間信仰」為主題，邀請國內外學者發表論文作品。有來自荷蘭學者葛思康（Lennert Gesterkamp）、美國學者安保羅（Poul Andersen）、裴玄錚（Jonathan Pettit）及日本學者山田明廣等前來發表論文，他們長期在臺灣田野調查，對臺灣道教極為用心鑽研，顯示道教已受到國際學者重視。
本宮亦彙集歷年論文出版專書，期望成為宗教系所的重要教材，並於2012年民俗藝術節期間正式出版。
（五）「臺灣保生大帝信仰與文化」研究計畫案
民國九十九年至一○二年期間，為研究保生大帝的信仰與文化在臺灣的發展，由本宮董事長廖武治擔任計畫總主持人，籌開「道濟群生：臺灣保生大帝信仰與文化」研究計畫案。邀集八位在宗教等領域，具有學術專長的學者進行研究，分別是：國立臺灣師範大學歷史系退休教授胡其德、輔仁大學宗教學系副教授莊宏誼與助理教授張超然、真理大學宗教文化與組織管理學系副教授蕭進銘、嘉義大學應用歷史學系教授李明仁、高雄應用科技大學人文社會學院副教授謝貴文、東華大學臺灣文化學系暨研究所副教授李世偉、金門大學通識教育中心助理教授楊天厚共同進行。研究成果主要有二大部分：一、臺灣保生大帝信仰發展的整體研究，相關主題有臺灣保生大帝信仰的特質、起源、發展，及祭典、節慶、儀式，與臺灣保生大帝信仰所發展的組織與活動。二、臺灣主要保生大帝信仰地區（含離島）廟宇的分誌調查結果，記錄計二九八座主祀保生大帝宮廟的分誌。
宗教信仰行為是心靈層面的展現；而宗教學術研究，則旨在建立信仰的理論，以使宗教信仰行為更穩固，同時彰顯神祇的功能與宗教的力量。因此，單純的宗教信仰需要理論的支撐，而宗教學術也需要信仰的深化才得以開展，兩者相輔相成，缺一不可。保安宮就是基於這樣的理念，在兩者間相互提供平臺，期許二者的平衡發展。
保安宮於民國九十年及九十五年舉辦「保生大帝信仰學術研討會」。以「大龍峒保生大帝信仰」為主題發表論文並提供獎學金，獎勵大學及研究所學生對地方文史及信仰研究調查，並發表論文，豐富鄉土教育。
（二）文化資產保存國際研討會
民國九十三年，保安宮為慶祝榮獲聯合國教科文組織（UNESCO）「2003年亞太文化資產保存獎
，與行政院文化建設委員會共同主辦「文化資產保存國際研討會」，邀請亞太地區獲獎國家：香港、菲律賓、新加坡及日本等專家學者來臺交流，分享古蹟維護過程所遭遇的困境及解決的經驗。
（三）宗教信仰學術研討會
民國九十五年，保安宮成立「保生道教文化學院」，同時舉辦「宗教信仰學術研討會」，鼓勵有志於此的國內外研究所碩士、博士生，發表相關論文。
（四）道教神祇學術研討會
民國九十六年至一○○年，分別籌辦「道教神祇學術研討會」。其中九十八年以「道教與民間信仰」為主題，邀請國內外學者發表論文作品。有來自荷蘭學者葛思康（Lennert Gesterkamp）、美國學者安保羅（Poul Andersen）、裴玄錚（Jonathan Pettit）及日本學者山田明廣等前來發表論文，他們長期在臺灣田野調查，對臺灣道教極為用心鑽研，顯示道教已受到國際學者重視。
本宮亦彙集歷年論文出版專書，期望成為宗教系所的重要教材，並於2012年民俗藝術節期間正式出版。
（五）「臺灣保生大帝信仰與文化」研究計畫案
民國九十九年至一○二年期間，為研究保生大帝的信仰與文化在臺灣的發展，由本宮董事長廖武治擔任計畫總主持人，籌開「道濟群生：臺灣保生大帝信仰與文化」研究計畫案。邀集八位在宗教等領域，具有學術專長的學者進行研究，分別是：國立臺灣師範大學歷史系退休教授胡其德、輔仁大學宗教學系副教授莊宏誼與助理教授張超然、真理大學宗教文化與組織管理學系副教授蕭進銘、嘉義大學應用歷史學系教授李明仁、高雄應用科技大學人文社會學院副教授謝貴文、東華大學臺灣文化學系暨研究所副教授李世偉、金門大學通識教育中心助理教授楊天厚共同進行。研究成果主要有二大部分：一、臺灣保生大帝信仰發展的整體研究，相關主題有臺灣保生大帝信仰的特質、起源、發展，及祭典、節慶、儀式，與臺灣保生大帝信仰所發展的組織與活動。二、臺灣主要保生大帝信仰地區（含離島）廟宇的分誌調查結果，記錄計二九八座主祀保生大帝宮廟的分誌。
宗教信仰行為是心靈層面的展現；而宗教學術研究，則旨在建立信仰的理論，以使宗教信仰行為更穩固，同時彰顯神祇的功能與宗教的力量。因此，單純的宗教信仰需要理論的支撐，而宗教學術也需要信仰的深化才得以開展，兩者相輔相成，缺一不可。保安宮就是基於這樣的理念，在兩者間相互提供平臺，期許二者的平衡發展。
2026台灣文化與歷史系列講座
人生的課題有許多面向，保安宮從人文關懷角度出發，特別邀請專家學者，為您探討文化、生活、歷史與信仰等議題，內容的廣度與深度並列，深具思考性與實用性，邀請您親臨感受新世紀的智慧饗宴
人生的課題有許多面向，保安宮從人文關懷角度出發，特別邀請專家學者，為您探討文化、生活、歷史與信仰等議題，內容的廣度與深度並列，深具思考性與實用性，邀請您親臨感受新世紀的智慧饗宴
主辦 : 財團法人台北保安宮
時間 : 單月一次，週六下午 2:00~5:15
承辦 : 財團法人保生文教基金會
地點 : 保安宮後棟1樓雲衷廳(台北市哈密街61號)
(可搭乘捷運淡水信義線至圓山站，2號出口)
策劃 : 林美容教授 / 中央研究院民族學研究所兼任研究員
洽詢 : (02)2595-1676 轉圖書館
時間 : 單月一次，週六下午 2:00~5:15
承辦 : 財團法人保生文教基金會
地點 : 保安宮後棟1樓雲衷廳(台北市哈密街61號)
(可搭乘捷運淡水信義線至圓山站，2號出口)
策劃 : 林美容教授 / 中央研究院民族學研究所兼任研究員
洽詢 : (02)2595-1676 轉圖書館
2026大道書院講座-文資管理課程系列講座-
守護文化資產，致力文化傳承，文化資產的類型豐富，保存維護思維
及作法更包羅萬象。本講座將邀請國內文資領域重量級學者群，深入淺出
講述各項文資的內涵、特徵及保存維護措施。帶領您一窺文資管理堂奧。
守護文化資產，致力文化傳承，文化資產的類型豐富，保存維護思維
及作法更包羅萬象。本講座將邀請國內文資領域重量級學者群，深入淺出
講述各項文資的內涵、特徵及保存維護措施。帶領您一窺文資管理堂奧。
主辦 : 財團法人台北保安宮
時間 : 雙月一次，週六下午 2:00~5:15
承辦 : 財團法人保生文教基金會．大道書院
地點 : 保安宮後棟1樓雲衷廳(台北市哈密街61號)
(可搭乘捷運淡水信義線至圓山站，2號出口)
洽詢 : (02)2595-1676 轉圖書館
時間 : 雙月一次，週六下午 2:00~5:15
承辦 : 財團法人保生文教基金會．大道書院
地點 : 保安宮後棟1樓雲衷廳(台北市哈密街61號)
(可搭乘捷運淡水信義線至圓山站，2號出口)
洽詢 : (02)2595-1676 轉圖書館
本宮附設圖書館共設閱覽室、期刊閱報室以及二間館藏室，一為藏經室，另一為典藏室，同時為配合藝文研習班教學之用書，於三樓藝文教室內亦設有藏書區，提供學員學習參考之用。
閱覽室採男女分區，專門提供學子及社會人士一個安靜舒適的進修空間。
期刊閱報室提供讀者許多雜誌、期刊與報紙，周圍櫥窗展示精緻的藝術品可供欣賞，玄關活動資訊區，陳列本宮出版品及所舉辦活動的簡章，提供活潑多樣化的服務。
藏經室所藏之書籍是以佛教、道教等主題及其相關之學術研究叢書為主，較具代表性者如大藏經、道教文化系列叢書等；典藏室所收羅之館藏則偏向醫藥學及健康、保健、衛生等圖書。由於本宮所祀主神為保生大帝，因此典藏室的館藏方向更具有其意義，較具代表性的書籍如醫學辭典、本草圖鑑、珍本集成及各式之中醫學叢書，不論您是中醫師、中醫系學生，或是一般人士，本館典藏絕對值得參考。
藝文教室的藏書分為中文及西文，內容則涵蓋書法、素描、粉彩、油畫及各式畫冊等等，提供藝文班學員們外借參考。
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開放時間：《開館時間09:00~17:00》
每週二至週日09：00~17：00。
每週一、國定假日及每月最後一日為休館日。
配合廟務慶典活動而變更的開館時間，請利用右上角開館時間查詢系統！
閱覽室：
使用前請出示閱覽證。
閱覽證辦理資格年齡為十二歲以上，敬請攜帶身份證明及一吋近照兩張，親洽本宮後棟二樓圖書館！
為維護環境清潔，嚴禁攜帶食物及飲料入內。（敬請多利用圖書館外設置的飲水機）。
閱覽證請勿轉借他人使用，一經查獲即沒收閱覽證並取消使用資格！
典藏室與藏經參考室：
不得攜帶背包入內 ，使用前請先告知館員 並以身份證明文件換取臨時閱覽證 。
館藏僅供參考，本館不提供影印服務，館藏恕不外借。
期刊閱報室：
不需閱覽證，歡迎民眾前來使用！
本館不提供影印服務，請勿將書報攜離期刊閱報室。
為維護環境清潔，嚴禁攜帶食物及飲料入內。
若有違反本館規則或不接受館員規勸者，得隨時請其離館並取消其閱覽權利。
每週二至週日09：00~17：00。
每週一、國定假日及每月最後一日為休館日。
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典藏室與藏經參考室：
不得攜帶背包入內 ，使用前請先告知館員 並以身份證明文件換取臨時閱覽證 。
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期刊閱報室：
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保安宮修復工程歷時七年，得以修繕完成，巍峨的廟貌重現於眾人眼前。為了讓民眾深入瞭解古色古香的國定古蹟及瑰麗的建築特色與歷史價值，本宮成立文史志工服務中心，培訓史蹟解說員免費為民眾進行史蹟導覽服務。本區提供線上預約功能，敬請多加利用。
1. 平日及非假日時段：請利用網路登記預約，電話(02)2595-1676轉圖書館。
本宮收到預約資料將會安排史蹟解說老師免費為您進行導覽服務。
受理導覽服務時間：
上午第一場09:30~10:30，第二場10:30~11:30
下午第一場13:30~14:30，第二場14:30~15:30，第三場15:30~16:30
(*下午16:30後恕無法受理服務。)
(*請詳填導覽時間：解說時間以30分或1小時以內)
2. 新春期間農曆正月份，暫停受理解說導覽服務，造成不便，敬請見諒！
註：人數達10人之團體，敬請預先來電或完成線上預約，以利本宮安排史蹟解說老師，以維護您的導覽品質。
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下午第一場13:30~14:30，第二場14:30~15:30，第三場15:30~16:30
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1.請於導覽二週前完成預約。
2.請詳填您的聯絡資料及電話，表單送出後，我們如安排解說老師後將以電子郵件回覆您。
3.導覽若您的行程有所變動，請務必五天前以電話知會我們。
4.導覽雖為免費服務性質，請勿完成導覽約定後無故缺席，敬請大家共同珍惜資源。
5.有*的資料項目，請務必填寫確實，以利我們與您聯絡並儘快安排解說老師。
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本宮為研究華人民間宗教現象，將本宮恢復為傳統宗教書院場域，邀請一流專業學者駐壇，鼓勵信眾及宮廟幹部前來學習，培養臺灣地區各宮廟所需要的儒、釋、道三教專業人才，特別成立「保生民間宗教學院」,藉此弘揚保生大帝信仰。教學目標 為培養一流的宮廟領袖人才，本學院規劃兩年的課程。以華人民間宗教為主軸，選擇思想、儀式、神譜、組織、宗教經驗、宗教領袖、宗教藝術等子題,搭配「修行」、「實用」、「理論」等三個知識層次，設計實務與理論兼顧的課程，滿足學員的需求。 第一年初階學習，著重在實用與修行層次，以當前臺灣地區宮廟的主要儀式演練、重要神譜介紹、修行(打坐)、養生(太極)等課程為主。第二年進階學習，除了持續強化實用與修行課程外，也將引導學員思考理論層次議題；討論宗教思想、宗教儀式、主要神譜、宗教組織等互動關連性的子題，深化學員的知識基礎。使臺灣民間宗教成為華人宗教的典範。組織 2005 年由廖武治董事長籌設「保生道教文化學院」，定位為宗教研修機構，隸屬財團法人臺北保安宮董事會，由其擔任學院的校董會；下設校長一人及教務處、學務處及總務處。2005 年 11 月首次招生，2006 年 2 月正式開學。 2008 年轉型成為「保生民間宗教學院」，2010 年聘請莊宏誼為校長兼教務長，,胡其德為學務長(2019年6月退休)。2023改組為「大道書院」聘請李豐楙為院長。
未來展望
「保生民間宗教學院」以弘揚保生大帝信仰之名辦學，培育臺灣地區宮廟優質的儲備幹部與領袖。保生民間宗教學院在財團法人臺北保安宮董事會的支持下，將繼續舉辦各項學術研討會及專題講座。展望未來,本學院將規劃、建構華人民間宗教數位典藏資料庫，供有志於民間宗教研究學者與信眾瀏覽與研究。這些作為將使大龍峒保安宮成為臺灣、東南亞及全球保生大帝及華人宗教研究中心。
未來展望
「保生民間宗教學院」以弘揚保生大帝信仰之名辦學，培育臺灣地區宮廟優質的儲備幹部與領袖。保生民間宗教學院在財團法人臺北保安宮董事會的支持下，將繼續舉辦各項學術研討會及專題講座。展望未來,本學院將規劃、建構華人民間宗教數位典藏資料庫，供有志於民間宗教研究學者與信眾瀏覽與研究。這些作為將使大龍峒保安宮成為臺灣、東南亞及全球保生大帝及華人宗教研究中心。
2005年由廖武治董事長籌設「保生道教文化學院」,定位為宗教研修機構,隸屬財團法人台北保安宮董事會,由其擔任學院的校董會;下設校長一人及教務處、學務處及總務處。2005年11月首次招生,2006年2月正式開學。
2008年轉型成為「保生民間宗教學院」,2010年聘請莊宏誼為校長兼教務長,胡其德為學務長(2019年6月退休)。2023改組為「大道書院」聘請李豐楙為院長。
2008年轉型成為「保生民間宗教學院」,2010年聘請莊宏誼為校長兼教務長,胡其德為學務長(2019年6月退休)。2023改組為「大道書院」聘請李豐楙為院長。
「保生民間宗教學院」以弘揚保生大帝信仰之名辦學,培育台灣地區宮廟優質的儲備幹部與領袖。保生民間宗教學院在財團法人台北保安宮董事會的支持下,將繼續舉辦各項學術研討會及專題講座。展望未來,本學院將規劃、建構華人民間宗教數位典藏資料庫,供有志於民間宗教研究學者與信眾瀏覽與研究。這些作為將使大龍峒保安宮成為台灣、東南亞及全球保生大帝及華人宗教研究中心。
為培養一流的宮廟領袖人才,本學院規劃兩年的課程。以華人民間宗教為主軸,選擇思想、儀式、神譜、組織、宗教經驗、宗教領袖、宗教藝術等子題,搭配「修行」、「實用」、「理論」等三個知識層次,設計實務與理論兼顧的課程,滿足學員的需求。
第一年初階學習,著重在實用與修行層次,以當前台灣地區宮廟的主要儀式演練、重要神譜介紹、修行(打坐)、養生(太極)等課程為主。第二年進階學習,除了持續強化實用與修行課程外,也將引導學員思考理論層次議
題;討論宗教思想、宗教儀式、主要神譜、宗教組織等互動關連性的子題,深化學員的知識基礎。當學員擁有華人民間宗教這三個層次的知識內涵後,有機會成為宮廟的優質幹部與領袖,提升臺灣地區民間廟宇的素質,使台灣民間宗教為華人宗教的典範。
第一年初階學習,著重在實用與修行層次,以當前台灣地區宮廟的主要儀式演練、重要神譜介紹、修行(打坐)、養生(太極)等課程為主。第二年進階學習,除了持續強化實用與修行課程外,也將引導學員思考理論層次議
題;討論宗教思想、宗教儀式、主要神譜、宗教組織等互動關連性的子題,深化學員的知識基礎。當學員擁有華人民間宗教這三個層次的知識內涵後,有機會成為宮廟的優質幹部與領袖,提升臺灣地區民間廟宇的素質,使台灣民間宗教為華人宗教的典範。
保安宮於民國八十一年成立附設圖書館，提供青少年閱讀環境，翌年開辦民間書院藝文研習班，以文化藝術鼓勵社區居民參與藝文學習，開創人生真善美的價值。研習班包括:書法、插花、國畫、西畫、河洛漢詩、合唱團、國樂團、歌仔戲等。
保安宮藝文研習班，多次於臺北市社教館、市府中庭大廳舉辦「藝文研習班成果展」，對學員有很好的觀摩與鼓舞作用。保安宮並結合讀書會學員參與社會公益及急難救助工作，如：投入九二一地震、花蓮桃芝風災土石流及臺北市納莉風災的賑災行列；又學員經由參與藝文研習班學習後轉為保安宮文化志工，並成立雲衷合唱團、國樂團、歌仔戲社、插花義工等，學員們經由學習者的角色進而營造在地組織推動文化活動，如參與北臺灣最大型宗教民俗廟會活動－「保生文化祭」，包括民間劇場的演出及神明遶境活動。
國定古蹟台北保安宮自民國八十二年開辦藝文研習班，以鼓勵社區居民參與文化藝術終身學習，培養社區居民美學素養，進而影響家人、社區，共同把美感投射到日常生活與地方。歡迎民眾踴躍報名參加。
主辦單位／財團法人台北保安宮
承辦單位／財團法人保生文教基金會
招生對象／凡年滿15歲以上均可報名參加，但合唱圑、國樂圑、北管圑年齡不得超過80歲。
招生名額／每班招收名額詳見研習活動表。(班級人數未達20人,不開班)
報名日期／115年 8月 1 日起至115年 8 月 15 日止。（額滿為止）
報名時間／上午9：00 ~下午17：00。（每週一、月底及國定假日圖書館休館日，不受理報名）
報名地點／臺北市哈密街61號.本宮後棟 2 樓圖書館（捷運圓山站2號出口，往庫倫街方向直走）
報名須知／
1.新生：填寫報名表、1吋相片2張(近照)、繳交研習費用。 (報名時需核對身份證件)
2.舊生：填寫報名表、繳回上課證、繳交研習費用，舊生續報同一課程減免學費新台幣100元整。（上課證遺失須辦理補繳1吋相片1張及工本費100元）
3.不接受電話、通訊及傳真報名，上述資料齊全方得報名。
4.繳費後，不可更改班別、轉讓、保留及申請退費。
5.報名及開課日期若受疫情影響，將依照政府機關指示延期，且以本宮最新公告為準。
上課時間／每期4個月計16堂課，每週上課1次，遇國定假日停課，課程順延，恕不另行通知。
上課地點／國樂團、北管團、歌仔戲後場班在本宮對面庭園紫微閣2樓，合唱團、室內合唱團在本宮後棟1樓雲衷廳，國樂團(晚班)等其餘課程均在本宮後棟3樓藝文教室。
上課須知／
1.各班開課日期(請於頁底下載檔案) 或本宮官網，敬請留意~恕不另行通知。
2.學員可自行購書，若由本宮代購，統一於開課第一堂登記、繳費，第二堂發給。
學費退費／
1.擔任班長或本宮長期義工，且上課全勤者，可於下期扣抵學費新台幣500元整。
2.國樂團、合唱團、室內合唱團、北管團團員須全程參與保生文化祭祭典相關活動及音樂會，可於下期扣抵學費新台幣500元整。
洽詢電話／(02)2595-1676轉 圖書館
學員規範／
1.每次上課請於教室日誌內簽到，並且親自簽名，不可代簽或補簽，簽名請用原子筆。
2.不得帶朋友或孩童旁聽、頂替他人上課，亦不得進行商業、政治或宗教宣傳，
如有上述行為經查證屬實取消上課資格。
主辦單位／財團法人台北保安宮
承辦單位／財團法人保生文教基金會
招生對象／凡年滿15歲以上均可報名參加，但合唱圑、國樂圑、北管圑年齡不得超過80歲。
招生名額／每班招收名額詳見研習活動表。(班級人數未達20人,不開班)
報名日期／115年 8月 1 日起至115年 8 月 15 日止。（額滿為止）
報名時間／上午9：00 ~下午17：00。（每週一、月底及國定假日圖書館休館日，不受理報名）
報名地點／臺北市哈密街61號.本宮後棟 2 樓圖書館（捷運圓山站2號出口，往庫倫街方向直走）
報名須知／
1.新生：填寫報名表、1吋相片2張(近照)、繳交研習費用。 (報名時需核對身份證件)
2.舊生：填寫報名表、繳回上課證、繳交研習費用，舊生續報同一課程減免學費新台幣100元整。（上課證遺失須辦理補繳1吋相片1張及工本費100元）
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4.繳費後，不可更改班別、轉讓、保留及申請退費。
5.報名及開課日期若受疫情影響，將依照政府機關指示延期，且以本宮最新公告為準。
上課時間／每期4個月計16堂課，每週上課1次，遇國定假日停課，課程順延，恕不另行通知。
上課地點／國樂團、北管團、歌仔戲後場班在本宮對面庭園紫微閣2樓，合唱團、室內合唱團在本宮後棟1樓雲衷廳，國樂團(晚班)等其餘課程均在本宮後棟3樓藝文教室。
上課須知／
1.各班開課日期(請於頁底下載檔案) 或本宮官網，敬請留意~恕不另行通知。
2.學員可自行購書，若由本宮代購，統一於開課第一堂登記、繳費，第二堂發給。
學費退費／
1.擔任班長或本宮長期義工，且上課全勤者，可於下期扣抵學費新台幣500元整。
2.國樂團、合唱團、室內合唱團、北管團團員須全程參與保生文化祭祭典相關活動及音樂會，可於下期扣抵學費新台幣500元整。
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學員規範／
1.每次上課請於教室日誌內簽到，並且親自簽名，不可代簽或補簽，簽名請用原子筆。
2.不得帶朋友或孩童旁聽、頂替他人上課，亦不得進行商業、政治或宗教宣傳，
如有上述行為經查證屬實取消上課資格。
慈善公益
臺北保安宮在民國四十年代重整期間，雖然根基尚未完全恢復，仍堅持開始社會救濟志業，當年環境百廢待舉，金錢、物資無一不缺，為辦理冬令救濟，時任保安宮主任委員林拱辰每年親率誦經生及效勞生，沿門托缽化緣，將民眾捐出的米糧、金錢如數賑濟生活困難的貧民。
近二十多年來，保安宮每年舉辦三大法會，包括中元普度法會、祈安植福禮斗法會及護國息災梁皇寶懺法會，其所敬奉的供品如米糧、食品，數量極為龐大，除了部分祭品或斗米讓信眾領回「吃平安」之外，其餘的白米、日用食品等物資則於仲秋及歲末寒冬，連同本宮提撥之慰問金發給附近大同、士林、中山區低收入家庭給予生活扶助及全國育幼院、教養院，發揮自利利他的宗教精神以回饋社會。
近二十多年來，保安宮每年舉辦三大法會，包括中元普度法會、祈安植福禮斗法會及護國息災梁皇寶懺法會，其所敬奉的供品如米糧、食品，數量極為龐大，除了部分祭品或斗米讓信眾領回「吃平安」之外，其餘的白米、日用食品等物資則於仲秋及歲末寒冬，連同本宮提撥之慰問金發給附近大同、士林、中山區低收入家庭給予生活扶助及全國育幼院、教養院，發揮自利利他的宗教精神以回饋社會。
由於臺灣社會結構日漸高齡化，保安宮提供庭園「鄰聖苑」作為社區老人及居民晨操、下棋、唱戲、品茗等休閒聯誼的場所。為表示對老年人之敬意，保安宮於每年重陽節，對大同區轄區九十歲以上長者及百歲以上人瑞致贈敬老禮金，以宏揚敬老的美德。
此外，保安宮亦在每年保生大帝聖誕之際，樽節各項活動經費，提撥作為「獎學金」和「助學金」，於每年四月及十一月嘉勉品學兼優及低收入戶優秀學生。並於每年六月，針對大同、中山區等國中小優良畢業生，頒發「保安宮獎」。
此外，保安宮亦在每年保生大帝聖誕之際，樽節各項活動經費，提撥作為「獎學金」和「助學金」，於每年四月及十一月嘉勉品學兼優及低收入戶優秀學生。並於每年六月，針對大同、中山區等國中小優良畢業生，頒發「保安宮獎」。
天然災變總是來得又急又快，令人措手不及，尤其臺灣是一個多地震、多颱風的海島國家，雖然國人多有良好的防震、防颱之應變能力，但近二十餘年來，天然風災頻繁，臺灣歷經數個強震、狂颱侵襲，使人民生命、財產受到極大的傷害，是臺灣人最沉痛的記憶，一旦災害發生，保安宮總是在第一時間以各種方式協助救援，下列以臺灣近二十年來較嚴重的災害為主，說明保安宮的救災情況。
（一）賀伯颱風
民國八十五年八月十六日，賀伯颱風造成臺灣中、南部沿海地區海水倒灌，臺北縣市多處嚴重淹水。南投縣水里鄉、信義鄉、鹿谷鄉山洪爆發，多人遭活埋。在臺灣共造成五十一人死亡，二十二人失蹤，四十七人重傷，四百十六人輕傷，五百多間房屋全倒，八百八十間房屋半倒。保安宮捐助伍佰萬元作為賀伯颱風賑災之用，由內政部長林豐正親自接受。
（二）南投集集大地震
民國八十八年九月二十一日凌晨，南投縣集集發生芮氏規模7.3大地震，保安宮緊急捐助現金新臺幣貳仟萬元，由內政部民政司紀俊臣司長代表接受，協助政府救災工作。此外，本宮緊急準備民生日用品、食品等，由時任副董事長廖武治等人親赴南投中寮偏遠災區運送救濟物資。亦將禮斗法會近萬斤白米及食品等供品，送往南投埔里、草屯等地，協助山區災民生活所需。九十年冬令救濟亦納入九二一災戶，並長期提供特殊個案生活補助。並於當年農曆八月祈安植福禮斗法會燄口施食時，特別設置「九二一受難冤魂」牌位，禮請法師為不幸罹難者誦經超渡。
（三）桃芝風災
民國九十年七月三十日，桃芝颱風重創全臺，花蓮縣光復鄉大興村發生土石流，造成嚴重傷亡，副董事長廖武治率員趕赴花蓮，親贈災民關懷金；亦提撥近百萬元慰問金，透過當地居民吳家真等人協助，將保安宮賑災款項送予災民，協助31位罹難者相關後事處理所需。
（四）納莉風災
民國九十年九月，納莉颱風造成北臺灣重大災害，保安宮致贈南港地區災民，及協助救災的國軍萬餘份餐盒。
（五）辛樂克風災
九十七年九月十四日，辛樂克颱風造成臺中縣及南投縣山區嚴重災情，多人失蹤及死亡，許多房屋全毀。保安宮廖董事長由埔里基督教醫院人員陪同親赴災區探訪受災戶關懷罹難者家屬，致贈慰問金每戶叄萬元，也在埔里基督教醫院設立醫療補助基金，持續協助關懷山地原住民的醫療救護。
（六）莫拉克風災
民國九十八年八月七日莫拉克颱風豪雨重創南臺灣，引發嚴重土石流，高雄縣甲仙鄉小林村部落、那瑪夏鄉民族村及六龜新開等部落幾近滅村。廖董事長兩度率員趕赴災區，一一訪視受創鄉、村、部落之災戶，除發送食品、日用品等物資之外，並在高雄縣社會處社工督導李玉環及災民自救會、伊甸基金會的協助下，發放181份慰問救濟金給來自那瑪夏鄉、茂林鄉、桃源鄉復興村、小林村等地災民。更二度南下，探訪遭滅村的罹難者家屬與災戶，總計發送近千人關懷金，亦協助安頓災民生活。
為使受到易地安置的學子，能安心在易地求學，廖董事長特別為成立「八八風災受災學生易地開學助學計畫」，直接撥款援助甲仙鄉小林國小、那瑪夏鄉三民國中、民族國小、民生國小、民權國小、寶來國中、寶來國小，及桃源鄉桃源國中、桃源國小、建山國小、興中國小、寶山國小、樟山國小等災區共13所國中小學，計一千多名學生，半年每月壹仟元助學金，及一年愛心營養點心、禦寒衣物等。
（七）高雄石化大氣爆
民國一○三年七月三十一日，高雄市深夜發生大規模石化氣體爆炸事件，此次氣爆外洩氣體順著地下管線漫延，路徑至少6公里，影響範圍極大，造成32人死亡，200餘人受傷，保安宮捐助新臺幣壹仟萬元予高雄市政府，協助救災之需。
（八）臺南大地震
民國一○五年二月六日凌晨，高雄美濃發生芮氏規模6.4的強震，震撼了南臺灣，使得鄰近縣市傳出災情，其中又以臺南的維冠大樓造成117人死亡、550人受傷最為嚴重。由於地震重創臺南，使得多處民宅、道路、古蹟等因地震傾倒，加上災民後續生活問題等，保安宮捐助新臺幣壹仟萬元予臺南市政府，協助災後重建。
（一）賀伯颱風
民國八十五年八月十六日，賀伯颱風造成臺灣中、南部沿海地區海水倒灌，臺北縣市多處嚴重淹水。南投縣水里鄉、信義鄉、鹿谷鄉山洪爆發，多人遭活埋。在臺灣共造成五十一人死亡，二十二人失蹤，四十七人重傷，四百十六人輕傷，五百多間房屋全倒，八百八十間房屋半倒。保安宮捐助伍佰萬元作為賀伯颱風賑災之用，由內政部長林豐正親自接受。
（二）南投集集大地震
民國八十八年九月二十一日凌晨，南投縣集集發生芮氏規模7.3大地震，保安宮緊急捐助現金新臺幣貳仟萬元，由內政部民政司紀俊臣司長代表接受，協助政府救災工作。此外，本宮緊急準備民生日用品、食品等，由時任副董事長廖武治等人親赴南投中寮偏遠災區運送救濟物資。亦將禮斗法會近萬斤白米及食品等供品，送往南投埔里、草屯等地，協助山區災民生活所需。九十年冬令救濟亦納入九二一災戶，並長期提供特殊個案生活補助。並於當年農曆八月祈安植福禮斗法會燄口施食時，特別設置「九二一受難冤魂」牌位，禮請法師為不幸罹難者誦經超渡。
（三）桃芝風災
民國九十年七月三十日，桃芝颱風重創全臺，花蓮縣光復鄉大興村發生土石流，造成嚴重傷亡，副董事長廖武治率員趕赴花蓮，親贈災民關懷金；亦提撥近百萬元慰問金，透過當地居民吳家真等人協助，將保安宮賑災款項送予災民，協助31位罹難者相關後事處理所需。
（四）納莉風災
民國九十年九月，納莉颱風造成北臺灣重大災害，保安宮致贈南港地區災民，及協助救災的國軍萬餘份餐盒。
（五）辛樂克風災
九十七年九月十四日，辛樂克颱風造成臺中縣及南投縣山區嚴重災情，多人失蹤及死亡，許多房屋全毀。保安宮廖董事長由埔里基督教醫院人員陪同親赴災區探訪受災戶關懷罹難者家屬，致贈慰問金每戶叄萬元，也在埔里基督教醫院設立醫療補助基金，持續協助關懷山地原住民的醫療救護。
（六）莫拉克風災
民國九十八年八月七日莫拉克颱風豪雨重創南臺灣，引發嚴重土石流，高雄縣甲仙鄉小林村部落、那瑪夏鄉民族村及六龜新開等部落幾近滅村。廖董事長兩度率員趕赴災區，一一訪視受創鄉、村、部落之災戶，除發送食品、日用品等物資之外，並在高雄縣社會處社工督導李玉環及災民自救會、伊甸基金會的協助下，發放181份慰問救濟金給來自那瑪夏鄉、茂林鄉、桃源鄉復興村、小林村等地災民。更二度南下，探訪遭滅村的罹難者家屬與災戶，總計發送近千人關懷金，亦協助安頓災民生活。
為使受到易地安置的學子，能安心在易地求學，廖董事長特別為成立「八八風災受災學生易地開學助學計畫」，直接撥款援助甲仙鄉小林國小、那瑪夏鄉三民國中、民族國小、民生國小、民權國小、寶來國中、寶來國小，及桃源鄉桃源國中、桃源國小、建山國小、興中國小、寶山國小、樟山國小等災區共13所國中小學，計一千多名學生，半年每月壹仟元助學金，及一年愛心營養點心、禦寒衣物等。
（七）高雄石化大氣爆
民國一○三年七月三十一日，高雄市深夜發生大規模石化氣體爆炸事件，此次氣爆外洩氣體順著地下管線漫延，路徑至少6公里，影響範圍極大，造成32人死亡，200餘人受傷，保安宮捐助新臺幣壹仟萬元予高雄市政府，協助救災之需。
（八）臺南大地震
民國一○五年二月六日凌晨，高雄美濃發生芮氏規模6.4的強震，震撼了南臺灣，使得鄰近縣市傳出災情，其中又以臺南的維冠大樓造成117人死亡、550人受傷最為嚴重。由於地震重創臺南，使得多處民宅、道路、古蹟等因地震傾倒，加上災民後續生活問題等，保安宮捐助新臺幣壹仟萬元予臺南市政府，協助災後重建。
保安宮為發揚保生大帝懸壺濟世的精神，於民國八十六年保安宮設置「醫療補助基金」專戶，積極投入醫療關懷行動。八十七年起陸續在臺北市中山醫院、中興醫院（現為臺北市立聯合醫院中興院區）、國泰醫院及和信醫院等設立醫療補助基金。九十六年跨越宗教的藩籬，陸續增加埔里基督教醫院、嘉義聖馬爾定醫院、羅東聖母醫院及花蓮門諾醫院設立醫療補助基金。另外，也跨越宗教於九十七年保安宮提撥新臺幣叁佰萬元，協助埔里基督教醫院添購64切面超高速電腦斷層掃描儀；保安宮除考量弱勢家庭及偏鄉原民的醫療需求，亦提供偏遠地區醫療機構的設備補助，並捐贈一輛行動醫療車，俾便巡迴山地部落，給予原住民即時的醫療需求。一○一年，天主教羅東聖母醫院為使年長者的醫療照護更完善，籌建老人醫療大樓，保安宮捐助新臺幣貳佰萬元。一○五年，保安宮捐助新臺幣貳佰萬元給予花蓮門諾醫院，以作為該院在壽豐院區對偏遠地區原住民公共衛生及急性醫療病人照顧相關服務。
除了臺灣本島的關懷協助之外，保安宮亦秉持保生大帝悲懷，及「無緣大慈、同體大悲」的菩薩行止，對於災難救援不分國家、種族，任何需要協助的地方，當隨緣盡分，盡力支援。近幾年來，令世人震驚的四川汶川大地震及日本宮城強震，死傷極為慘重，保安宮也在第一時間提供協助，並以宗教的方式，撫慰罹難者及其家屬，並為災難倖存者祝禱祈福。
（一）四川汶川大地震
民國九十七年五月十二日下午，大陸四川省汶川縣發生芮氏規模7.8強震，近十萬人喪生，數百萬人受災，災情極為慘重。五月十八日，保安宮與廈門青礁慈濟宮兩岸同步啟建「四川強震祈福超薦法會」，設立消災祈福祿位及超薦牌位，禮請永和圓通學舍大詮法師主懺，諷誦慈悲三昧水懺上中下卷，並施放「瑜珈焰口」，為此次傷者及家屬祈福，也為罹難者追薦冥福。
（二）日本宮城縣強震
民國一00年三月十一日，日本宮城縣發生芮氏規模9.0強震，並引發海嘯及核電廠輻射汙染。此次強震約造成至少15,891人死亡、2,579人失蹤、傷者6,152人，損毀房屋逾120萬棟，為日本二次大戰後傷亡最慘重的自然災害。本宮緊急提撥日幣叁仟萬圓（約合新臺幣壹仟壹佰萬元），匯入日本紅十字會，予以最迅速的援助。保安宮同時也提供救援物資以空運、海運等多重管道陸續寄發。保安宮的慈善救助，非僅限於臺灣境內，更擴及至海外。
（一）四川汶川大地震
民國九十七年五月十二日下午，大陸四川省汶川縣發生芮氏規模7.8強震，近十萬人喪生，數百萬人受災，災情極為慘重。五月十八日，保安宮與廈門青礁慈濟宮兩岸同步啟建「四川強震祈福超薦法會」，設立消災祈福祿位及超薦牌位，禮請永和圓通學舍大詮法師主懺，諷誦慈悲三昧水懺上中下卷，並施放「瑜珈焰口」，為此次傷者及家屬祈福，也為罹難者追薦冥福。
（二）日本宮城縣強震
民國一00年三月十一日，日本宮城縣發生芮氏規模9.0強震，並引發海嘯及核電廠輻射汙染。此次強震約造成至少15,891人死亡、2,579人失蹤、傷者6,152人，損毀房屋逾120萬棟，為日本二次大戰後傷亡最慘重的自然災害。本宮緊急提撥日幣叁仟萬圓（約合新臺幣壹仟壹佰萬元），匯入日本紅十字會，予以最迅速的援助。保安宮同時也提供救援物資以空運、海運等多重管道陸續寄發。保安宮的慈善救助，非僅限於臺灣境內，更擴及至海外。
鼓勵美術創作，倡導藝文風氣，推展全民美育，提升美術水準。
財團法人台北保安宮－保生大帝紀念館。
財團法人保生文教基金會。
中華民國國籍或持有中華民國居留證之國內外美術創作者。
（一）從2021年到2024年未曾獲得任何公、私辦美展競賽（入選以上）獎項之作品。
（二）至多提送三件作品。
（三）如有下列情事之一者，取消參賽資格，並規定三年內不得參加本活動：
(1) 作品完成於2021年以前者。
(2) 抄襲他人作品。
(3) 以科技設備創作。
(4) 冒名頂替。
(5) 作品曾參加國內各種競賽經發表者。
（四）優選(含)以上之得獎作品，所有權及著作權歸財團法人台北保安宮所有。
（二）至多提送三件作品。
（三）如有下列情事之一者，取消參賽資格，並規定三年內不得參加本活動：
(1) 作品完成於2021年以前者。
(2) 抄襲他人作品。
(3) 以科技設備創作。
(4) 冒名頂替。
(5) 作品曾參加國內各種競賽經發表者。
（四）優選(含)以上之得獎作品，所有權及著作權歸財團法人台北保安宮所有。
（一）類別：具象繪畫
（二）媒材：油畫
（三）尺寸：30號
（二）媒材：油畫
（三）尺寸：30號
（一）保安宮獎三名：每名發給獎金新台幣伍拾萬元及獎牌一面。
（二）優選獎共五名：每名發給獎金新台幣貳拾萬元及獎牌一面。
（三）佳作獎若干名：每名發給佳作獎牌一面。
（四）入選獎若干名：每名發給入選證書一紙。
以上各獎項，如複審結果認為未達獲獎標準者，得決議從缺。
獎金須依所得稅法及相關規定扣繳10%稅額，如有變動依相關法令規定辦理。
（五）各獎項獲選者，均可獲得主辦單位印製之本屆「保安宮美術獎」專輯一冊。
（二）優選獎共五名：每名發給獎金新台幣貳拾萬元及獎牌一面。
（三）佳作獎若干名：每名發給佳作獎牌一面。
（四）入選獎若干名：每名發給入選證書一紙。
以上各獎項，如複審結果認為未達獲獎標準者，得決議從缺。
獎金須依所得稅法及相關規定扣繳10%稅額，如有變動依相關法令規定辦理。
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作品由主辦單位聘請專家學者，組成評審委員會，辦理初、複審工作。
作品評審：分初審、複審二階段。
(一) 初審：採線上報名，自 2024年6月1日起，8月15日止 。請於報名截止日前於台北大龍峒保安宮官網之線上服務「台北保安宮美術獎」填寫報名資料並上傳參賽作品照片及相關資料，填寫不完全者不予受理。初審資料請自行備份留存。
(1) 網址：https://www.baoan.org.tw
(2) 上傳照片檔案格式: JPG檔/PNG檔
(3) 上傳照片檔案尺寸: 2-5MB
(4) 初審入選名單公佈於保安宮網站
(二) 複審：依據初審入選者繳交之原作（參賽者須於作品正面簽名）進行評審。初審入選者，主辦單位發函通知參加複審。請於2024年10月4日至10月11日，每日10：00至16：00將初審入選作品之原作及「複審送件表」（請從保安宮網站自行下載），送至台北市大同區哈密街61號台北保安宮圖書館辦理收件，逾期視同自動放棄。運費由參加賽自行負擔。
作品評審：分初審、複審二階段。
(一) 初審：採線上報名，自 2024年6月1日起，8月15日止 。請於報名截止日前於台北大龍峒保安宮官網之線上服務「台北保安宮美術獎」填寫報名資料並上傳參賽作品照片及相關資料，填寫不完全者不予受理。初審資料請自行備份留存。
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（一）詳填作品複審送件表、簡歷表（浮貼二吋個人照片一張），連同作品於規定時間內送交指定之收件地點。
（二）作品標籤一律自行填寫清楚，並自行黏貼於作品背面左上角，以利登記及運送。
（三）複審作品畫框背面須加木板，正面請用壓克力（不得用玻璃），請親自或委託他人送件點交，須安全包裝，連同作品送件表等附件送達台北保安宮圖書館。若託運則以託運業者之託運單送達日期為憑，提前或逾期送達均不受理。作品於親送或託運過程中發生之毀損由參賽者自行負責。
（四）送件時主辦單位開立收據為憑。
（五） 作品不符本簡章規定者，不予審查。
（二）作品標籤一律自行填寫清楚，並自行黏貼於作品背面左上角，以利登記及運送。
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（四）送件時主辦單位開立收據為憑。
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參賽作品獲得優選獎以上獎項者，將由主辦單位擇期公開表揚與展覽，時期地點主辦單位另函通知。
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（六） 簡章依照保安宮網站公布，或電洽台北保安宮圖書館（02-2595-1676），有關活動之調整變動，將於台北保安宮網站公告。
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鼓勵美術創作，倡導藝文風氣，推展全民美育，提升美術水準。
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（一）從2022年到2025年未曾獲得任何公、私辦美展競賽（入選以上）獎項之作品。
（二）至多提送三件作品。
（三）如有下列情事之一者，取消參賽資格，並規定三年內不得參加本活動：
(1)作品完成於2022年以前者。(2)抄襲他人作品。(3)以科技設備創作。(4)冒名頂替。(5)作品曾參加國內各種競賽經發表者。
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（二）至多提送三件作品。
（三）如有下列情事之一者，取消參賽資格，並規定三年內不得參加本活動：
(1)作品完成於2022年以前者。(2)抄襲他人作品。(3)以科技設備創作。(4)冒名頂替。(5)作品曾參加國內各種競賽經發表者。
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（一）類別：具象繪畫
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（一）保安宮獎三名：每名發給獎金新台幣伍拾萬元及獎牌一面。
（二）優選獎共五名：每名發給獎金新台幣貳拾萬元及獎牌一面。
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獎金須依所得稅法及相關規定扣繳10%稅額，如有變動依相關法令規定辦理。
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（三）佳作獎若干名：每名發給佳作獎牌一面。
（四）入選獎若干名：每名發給入選證書一紙。
以上各獎項，如複審結果認為未達獲獎標準者，得決議從缺。
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獎金須依所得稅法及相關規定扣繳10%稅額，如有變動依相關法令規定辦理。
作品由主辦單位聘請專家學者，組成評審委員會，辦理初、複審工作。
作品評審：分初審、複審二階段。
(一) 初審：採線上報名，自2025年6月1日起，7月15日止。請於報名截止日前於
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1. 網址：https://www.baoan.org.tw
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4. 初審入選名單公佈於保安宮網站
(二) 複審：依據初審入選者繳交之原作（參賽者須於作品正面簽名）進行評審。初審入選者，主辦單位發函通知參加複審。請於2025年9月9日至9月16日，每日10：00至16：00將初審入選作品之原作及「複審送件表」（請從保安宮網站自行下載），送至台北市大同區哈密街61號台北保安宮圖書館辦理收件，逾期視同自動放棄。運費由參加者自行負擔。
作品評審：分初審、複審二階段。
(一) 初審：採線上報名，自2025年6月1日起，7月15日止。請於報名截止日前於
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3. 上傳照片檔案尺寸: 2-5MB
4. 初審入選名單公佈於保安宮網站
(二) 複審：依據初審入選者繳交之原作（參賽者須於作品正面簽名）進行評審。初審入選者，主辦單位發函通知參加複審。請於2025年9月9日至9月16日，每日10：00至16：00將初審入選作品之原作及「複審送件表」（請從保安宮網站自行下載），送至台北市大同區哈密街61號台北保安宮圖書館辦理收件，逾期視同自動放棄。運費由參加者自行負擔。
（一）詳填作品複審送件表、簡歷表（浮貼二吋個人照片一張），連同作品於規定時間內送交指定之收件地點。
（二）作品標籤一律自行填寫清楚，並自行黏貼於作品背面左上角，以利登記及運送。
（三）複審作品畫框背面須加木板，正面請用壓克力（不得用玻璃），請親自或委託他人送件點交，須安全包裝，連同作品送件表等附件送達台北保安宮圖書館。若託運則以託運業者之託運單送達日期為憑，提前或逾期送達均不受理。作品於親送或託運過程中發生之毀損由參賽者自行負責。
（四）送件時主辦單位開立收據為憑。
（五）作品不符本簡章規定者，不予審查。
（二）作品標籤一律自行填寫清楚，並自行黏貼於作品背面左上角，以利登記及運送。
（三）複審作品畫框背面須加木板，正面請用壓克力（不得用玻璃），請親自或委託他人送件點交，須安全包裝，連同作品送件表等附件送達台北保安宮圖書館。若託運則以託運業者之託運單送達日期為憑，提前或逾期送達均不受理。作品於親送或託運過程中發生之毀損由參賽者自行負責。
（四）送件時主辦單位開立收據為憑。
（五）作品不符本簡章規定者，不予審查。
參賽作品獲得優選獎以上獎項者，將由主辦單位擇期公開表揚與展覽，時期地點主辦單位另函通知。
「保安宮獎」及「優選獎」得獎者，除由主辦單位頒發獎金、獎牌、證書外，評審委員會將於上述得獎者之參賽原作中遴選作品乙件，由台北保安宮典藏，得獎者不得要求返還或撤回該件作品，台北保安宮亦不須另外支付報酬。得獎者須附該典藏品之原作保證書，填具作品所有權讓與書以及著作財產權授權書。台北保安宮擁有不限次數、永久使用該作品之著作財產權，且不需另予通知及計酬。
主辦單位對複審入選以上作品應盡保管責任，並投保藝術品綜合保險，期限自收件 日至退件截止日為止，每件作品(最高理賠金額)以新台幣貳萬元計。如遇人力不可抗拒情事，或因原作材質脆弱、結構裝置不良等，導致作品於裝卸時受損，主辦單位不負賠償之責。作品出險時以投保金額為理賠上限，參賽者不得異議。參賽者得視需要自行加保。
（一）未獲入選之作品，以及得獎者未獲台北保安宮收藏之作品，參賽者得於主辦單位公告期間內，申請取回作品。取回日期及地點由主辦單位另函通知。取件時參賽者須檢具相關文件，親自持憑證至台北保安宮圖書館取件。
（二）未依取件通知函規定於指定期間領回作品者，作品由主辦單位逕行處理，主 辦單位不負保管之責，參賽者不得提出異議。
（二）未依取件通知函規定於指定期間領回作品者，作品由主辦單位逕行處理，主 辦單位不負保管之責，參賽者不得提出異議。
（一） 凡投件參加本活動，於報名表及相關表單簽名後，即視為同意並遵循本簡章及相關表單各項規定。
（二） 若有參賽者同時提送同一件作品參加本次活動以及其他單位舉辦之美展競賽，當該件作品同時獲獎，視為重複參賽，主辦單位得逕行取消該作品之得獎資格。
（三） 日後倘獲悉得獎者不符資格或違反本簡章相關規定情節重大者，主辦單位將
取消其參賽資格或得獎資格，經評定得獎之獎項不遞補，已發給之獎金、獎牌、 證書等予以收回，如因此造成本宮損害時，應負損害賠償責任。
（四） 得獎者接獲本宮通知領取獎金時，應提供獲收藏作品之本人親簽「作品
所有權讓與以及著作財產權授權同意書」，未如期提供者，視同放棄得獎資格。
（五） 本活動所有得獎者皆為著作人，享有著作人格權及著作財產權。入選以上之得獎者皆應填具「著作財產權授權同意書」，創作者同意並授權入選以上作品之著作財產權，授權予財團法人台北保安宮、財團法人保生文教基金會及保生大帝紀念館等，不限次數、永久使用，包括公開展示權、公開播送權、公開傳輸權、散布權、編輯權、改作權，以利出版、宣傳、刊登報章、數位化圖檔公開檢索瀏覽及學術研究等非商業用途之權利，且不需另予通知及計酬。
（六） 簡章依照保安宮網站公布，或電洽台北保安宮圖書館（02-2595-1676），有關活動之調整變動，將於台北保安宮網站公告。
（二） 若有參賽者同時提送同一件作品參加本次活動以及其他單位舉辦之美展競賽，當該件作品同時獲獎，視為重複參賽，主辦單位得逕行取消該作品之得獎資格。
（三） 日後倘獲悉得獎者不符資格或違反本簡章相關規定情節重大者，主辦單位將
取消其參賽資格或得獎資格，經評定得獎之獎項不遞補，已發給之獎金、獎牌、 證書等予以收回，如因此造成本宮損害時，應負損害賠償責任。
（四） 得獎者接獲本宮通知領取獎金時，應提供獲收藏作品之本人親簽「作品
所有權讓與以及著作財產權授權同意書」，未如期提供者，視同放棄得獎資格。
（五） 本活動所有得獎者皆為著作人，享有著作人格權及著作財產權。入選以上之得獎者皆應填具「著作財產權授權同意書」，創作者同意並授權入選以上作品之著作財產權，授權予財團法人台北保安宮、財團法人保生文教基金會及保生大帝紀念館等，不限次數、永久使用，包括公開展示權、公開播送權、公開傳輸權、散布權、編輯權、改作權，以利出版、宣傳、刊登報章、數位化圖檔公開檢索瀏覽及學術研究等非商業用途之權利，且不需另予通知及計酬。
（六） 簡章依照保安宮網站公布，或電洽台北保安宮圖書館（02-2595-1676），有關活動之調整變動，將於台北保安宮網站公告。
鼓勵美術創作，倡導藝文風氣，推展全民美育，提升美術水準。
財團法人台北保安宮。
財團法人保生文教基金會。
中華民國國籍或持有中華民國居留證之國內外美術創作者。
（一）從2023年到2026年未曾獲得任何公、私辦美展競賽（入選以上）獎項之作品。
（二）至多提送三件作品。
（三）如有下列情事之一者，取消參賽資格，並規定三年內不得參加本活動：
(1)作品完成於2023年以前者。(2)抄襲他人作品。(3)以科技設備創作。(4)冒名頂替。(5)作品曾參加國內各種競賽經發表者。
（四）優選(含)以上之得獎作品，所有權及著作權歸財團法人台北保安宮所有。
（二）至多提送三件作品。
（三）如有下列情事之一者，取消參賽資格，並規定三年內不得參加本活動：
(1)作品完成於2023年以前者。(2)抄襲他人作品。(3)以科技設備創作。(4)冒名頂替。(5)作品曾參加國內各種競賽經發表者。
（四）優選(含)以上之得獎作品，所有權及著作權歸財團法人台北保安宮所有。
（一）類別：具象繪畫
（二）媒材：油畫
（三）尺寸：30號
（二）媒材：油畫
（三）尺寸：30號
（一）保安宮獎三名：每名發給獎金新台幣伍拾萬元及獎牌一面。
（二）優選獎共五名：每名發給獎金新台幣貳拾萬元及獎牌一面。
（三）佳作獎若干名：每名發給佳作獎牌一面。
（四）入選獎若干名：每名發給入選證書一紙。
以上各獎項，如複審結果認為未達獲獎標準者，得決議從缺。
（五）各獎項獲選者，均可獲得主辦單位印製之本屆「保安宮美術獎」專輯一冊。
獎金須依所得稅法及相關規定扣繳10%稅額，如有變動依相關法令規定辦理。
（二）優選獎共五名：每名發給獎金新台幣貳拾萬元及獎牌一面。
（三）佳作獎若干名：每名發給佳作獎牌一面。
（四）入選獎若干名：每名發給入選證書一紙。
以上各獎項，如複審結果認為未達獲獎標準者，得決議從缺。
（五）各獎項獲選者，均可獲得主辦單位印製之本屆「保安宮美術獎」專輯一冊。
獎金須依所得稅法及相關規定扣繳10%稅額，如有變動依相關法令規定辦理。
作品由主辦單位聘請專家學者，組成評審委員會，辦理初、複審工作。
作品評審：分初審、複審二階段。
(一) 初審：採線上報名，自2026年5月1日起，6月30日止。請於報名截止日前於台北大龍峒保安宮官網之線上服務「台北保安宮美術獎」填寫報名資料並上傳參賽作品照片及相關資料，填寫不完全者不予受理。初審資料請自行備份留存。
1. 網址：https://www.baoan.org.tw
2. 上傳照片檔案格式: JPG檔/PNG檔
3. 上傳照片檔案尺寸: 2-5MB
4. 初審入選名單公佈於保安宮網站
(二) 複審：依據初審入選者繳交之原作（參賽者須於作品正面簽名）進行評審。初審入選者，主辦單位發函通知參加複審。請於2026年9月1日至9月8日，每日10：00至16：00將初審入選作品之原作及「複審送件表」（請從保安宮網站自行下載），送至台北市大同區哈密街61號台北保安宮圖書館辦理收件，逾期視同自動放棄。運費由參加者自行負擔。
作品評審：分初審、複審二階段。
(一) 初審：採線上報名，自2026年5月1日起，6月30日止。請於報名截止日前於台北大龍峒保安宮官網之線上服務「台北保安宮美術獎」填寫報名資料並上傳參賽作品照片及相關資料，填寫不完全者不予受理。初審資料請自行備份留存。
1. 網址：https://www.baoan.org.tw
2. 上傳照片檔案格式: JPG檔/PNG檔
3. 上傳照片檔案尺寸: 2-5MB
4. 初審入選名單公佈於保安宮網站
(二) 複審：依據初審入選者繳交之原作（參賽者須於作品正面簽名）進行評審。初審入選者，主辦單位發函通知參加複審。請於2026年9月1日至9月8日，每日10：00至16：00將初審入選作品之原作及「複審送件表」（請從保安宮網站自行下載），送至台北市大同區哈密街61號台北保安宮圖書館辦理收件，逾期視同自動放棄。運費由參加者自行負擔。
（一）詳填作品複審送件表、簡歷表（浮貼二吋個人照片一張），連同作品於規定時間內送交指定之收件地點。
（二）作品標籤一律自行填寫清楚，並自行黏貼於作品背面左上角，以利登記及運送。
（三）複審作品畫框背面須加木板，正面請用壓克力（不得用玻璃），請親自或委託他人送件點交，須安全包裝，連同作品送件表等附件送達台北保安宮圖書館。若託運則以託運業者之託運單送達日期為憑，提前或逾期送達均不受理。作品於親送或託運過程中發生之毀損由參賽者自行負責。
（四）送件時主辦單位開立收據為憑。
（五）作品不符本簡章規定者，不予審查。
（二）作品標籤一律自行填寫清楚，並自行黏貼於作品背面左上角，以利登記及運送。
（三）複審作品畫框背面須加木板，正面請用壓克力（不得用玻璃），請親自或委託他人送件點交，須安全包裝，連同作品送件表等附件送達台北保安宮圖書館。若託運則以託運業者之託運單送達日期為憑，提前或逾期送達均不受理。作品於親送或託運過程中發生之毀損由參賽者自行負責。
（四）送件時主辦單位開立收據為憑。
（五）作品不符本簡章規定者，不予審查。
參賽作品獲得優選獎以上獎項者，將由主辦單位擇期公開表揚與展覽，時期地點主辦單位另函通知。
「保安宮獎」及「優選獎」得獎者，除由主辦單位頒發獎金、獎牌、證書外，評審委員會將於上述得獎者之參賽原作中遴選作品乙件，由台北保安宮典藏，得獎者不得要求返還或撤回該件作品，台北保安宮亦不須另外支付報酬。得獎者須附該典藏品之原作保證書，填具作品所有權讓與書以及著作財產權授權書。台北保安宮擁有不限次數、永久使用該作品之著作財產權，且不需另予通知及計酬。
主辦單位對複審入選以上作品應盡保管責任，並投保藝術品綜合保險，期限自收件 日至退件截止日為止，每件作品(最高理賠金額)以新台幣貳萬元計。如遇人力不可抗拒情事，或因原作材質脆弱、結構裝置不良等，導致作品於裝卸時受損，主辦單位不負賠償之責。作品出險時以投保金額為理賠上限，參賽者不得異議。參賽者得視需要自行加保。
（一）未獲入選之作品，以及得獎者未獲台北保安宮收藏之作品，參賽者得於主辦單位公告期間內，申請取回作品。取回日期及地點由主辦單位另函通知。取件時參賽者須檢具相關文件，親自持憑證至台北保安宮圖書館取件。
（二）未依取件通知函規定於指定期間領回作品者，作品由主辦單位逕行處理，主 辦單位不負保管之責，參賽者不得提出異議。
（二）未依取件通知函規定於指定期間領回作品者，作品由主辦單位逕行處理，主 辦單位不負保管之責，參賽者不得提出異議。
(一) 凡投件參加本活動，於報名表及相關表單簽名後，即視為同意並遵循本簡章及相關表單各項規定。
(二) 若有參賽者同時提送同一件作品參加本次活動以及其他單位舉辦之美展競賽，當該件作品同時獲獎，視為重複參賽，主辦單位得逕行取消該作品之得獎資格。
(三) 日後倘獲悉得獎者不符資格或違反本簡章相關規定情節重大者，主辦單位將
取消其參賽資格或得獎資格，經評定得獎之獎項不遞補，已發給之獎金、獎牌、 證書等予以收回，如因此造成本宮損害時，應負損害賠償責任。
(四) 得獎者接獲本宮通知領取獎金時，應提供獲收藏作品之本人親簽「作品所有權讓與以及著作財產權授權同意書」，未如期提供者，視同放棄得獎資格。
(五) 本活動所有得獎者皆為著作人，享有著作人格權及著作財產權。入選以上之得獎者皆應填具「著作財產權授權同意書」，創作者同意並授權入選以上作品之著作財產權，授權予財團法人台北保安宮、財團法人保生文教基金會及保生大帝紀念館等，不限次數、永久使用，包括公開展示權、公開播送權、公開傳輸權、散布權、編輯權、改作權，以利出版、宣傳、刊登報章、數位化圖檔公開檢索瀏覽及學術研究等非商業用途之權利，且不需另予通知及計酬。
(六) 簡章依照保安宮網站公布，或電洽台北保安宮圖書館（02-2595-1676），有關活動之調整變動，將於台北保安宮網站公告。
(二) 若有參賽者同時提送同一件作品參加本次活動以及其他單位舉辦之美展競賽，當該件作品同時獲獎，視為重複參賽，主辦單位得逕行取消該作品之得獎資格。
(三) 日後倘獲悉得獎者不符資格或違反本簡章相關規定情節重大者，主辦單位將
取消其參賽資格或得獎資格，經評定得獎之獎項不遞補，已發給之獎金、獎牌、 證書等予以收回，如因此造成本宮損害時，應負損害賠償責任。
(四) 得獎者接獲本宮通知領取獎金時，應提供獲收藏作品之本人親簽「作品所有權讓與以及著作財產權授權同意書」，未如期提供者，視同放棄得獎資格。
(五) 本活動所有得獎者皆為著作人，享有著作人格權及著作財產權。入選以上之得獎者皆應填具「著作財產權授權同意書」，創作者同意並授權入選以上作品之著作財產權，授權予財團法人台北保安宮、財團法人保生文教基金會及保生大帝紀念館等，不限次數、永久使用，包括公開展示權、公開播送權、公開傳輸權、散布權、編輯權、改作權，以利出版、宣傳、刊登報章、數位化圖檔公開檢索瀏覽及學術研究等非商業用途之權利，且不需另予通知及計酬。
(六) 簡章依照保安宮網站公布，或電洽台北保安宮圖書館（02-2595-1676），有關活動之調整變動，將於台北保安宮網站公告。
本宮為嘉勉品學兼優及清寒優秀學生，特設立獎、助學金。
財團法人台北保安宮
凡具中華民國國籍且設籍台北市、新北巿，具有正式學籍且未享公費或其他獎學金者。
(一)大學:日間部公、私立大學、技術學院、專科學校(四年級以上)。(不含應屆畢業生、延畢生、
夜間部、進修學士、推廣教育及在職專班學生)。
(二)高中:日間部公、私立高中、職、專科學校(三年級以下)。(不含夜間部及職業進修學校學生）。
(一)大學:日間部公、私立大學、技術學院、專科學校(四年級以上)。(不含應屆畢業生、延畢生、
夜間部、進修學士、推廣教育及在職專班學生)。
(二)高中:日間部公、私立高中、職、專科學校(三年級以下)。(不含夜間部及職業進修學校學生）。
(一)甲類─獎學金
◎公立(大學、高中職)─學業成績88分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
◎私立(大學、高中職)─學業成績89分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
(二)乙類─助學金
◎不分公私立大學、高中職。
◎學業成績80分以上、操行成績75分以上（或乙等以上）。
◎領有社會局核發之113年低收入戶相關證明。
◎公立(大學、高中職)─學業成績88分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
◎私立(大學、高中職)─學業成績89分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
(二)乙類─助學金
◎不分公私立大學、高中職。
◎學業成績80分以上、操行成績75分以上（或乙等以上）。
◎領有社會局核發之113年低收入戶相關證明。
請備妥/甲類:1，2，3，4，5；乙類:1，2，3，4，5，6。 (上傳資料檔案尺寸:1MB以內)
1. 申請表乙份。
2. 學生證正、反面影本。
3. 112學年第二學期成績單正本(需附操行成績，高中職無操行成績請以評語為準)(不得以影本
或校方蓋有與正本相符之影本替代)。
4. 申請人近六個月內申請人戶籍謄本正、反面影本乙份。
5. 113學年度第一學期已繳費證明單影本。
6. 乙類須附社會局核發之113年低收入戶相關證明乙份（如以清寒證明等代替者，恕不受理
申請）。
1. 申請表乙份。
2. 學生證正、反面影本。
3. 112學年第二學期成績單正本(需附操行成績，高中職無操行成績請以評語為準)(不得以影本
或校方蓋有與正本相符之影本替代)。
4. 申請人近六個月內申請人戶籍謄本正、反面影本乙份。
5. 113學年度第一學期已繳費證明單影本。
6. 乙類須附社會局核發之113年低收入戶相關證明乙份（如以清寒證明等代替者，恕不受理
申請）。
一律採線上報名，報名時間113年9月6日起至9月15日止，請至台北大龍峒
保安宮官網之線上服務「獎、助學金申請」填寫申請表並上傳相關資料。
每人限申請一類(甲類、乙類)，重複申請者，一律取消資格。
保安宮官網之線上服務「獎、助學金申請」填寫申請表並上傳相關資料。
每人限申請一類(甲類、乙類)，重複申請者，一律取消資格。
(一)甲類獎學金：大學(公、私立)各錄取50名，高中職(公、私立)各錄取30名。
乙類助學金：錄取核定【由本宮評審決定】。
*上述甲、乙類獎助學金皆以學業分數評定，高分者優先錄取。
(二)獎助學金：大學／每名新台幣伍仟元整；高中職／每名新台幣參仟元整。
(三)初審: 線上申請完成後，初審通過名單10月1日於官網公佈並另行發EMAIL通知，通過
初審者請於10月9日前(以郵戳為憑)列印申請表及相關資料(甲類: 1〜5/乙類1〜6，
未寄送紙本資料視同放棄) ，以掛號寄至:台北保安宮/103台北市大同區哈密街61號，
信封外請註明：申請大龍峒保安宮獎助學金並填寫電腦核發(8碼)申請編號。
(四)113年11月8日(星期五)在本宮附設圖書館及網站上公佈複審後錄取得獎學生名單，並專函
通知，倘未收到，請儘速與本宮聯絡。
乙類助學金：錄取核定【由本宮評審決定】。
*上述甲、乙類獎助學金皆以學業分數評定，高分者優先錄取。
(二)獎助學金：大學／每名新台幣伍仟元整；高中職／每名新台幣參仟元整。
(三)初審: 線上申請完成後，初審通過名單10月1日於官網公佈並另行發EMAIL通知，通過
初審者請於10月9日前(以郵戳為憑)列印申請表及相關資料(甲類: 1〜5/乙類1〜6，
未寄送紙本資料視同放棄) ，以掛號寄至:台北保安宮/103台北市大同區哈密街61號，
信封外請註明：申請大龍峒保安宮獎助學金並填寫電腦核發(8碼)申請編號。
(四)113年11月8日(星期五)在本宮附設圖書館及網站上公佈複審後錄取得獎學生名單，並專函
通知，倘未收到，請儘速與本宮聯絡。
頒發日期/地點：113年11月17日（星期日）；本宮後棟一樓雲衷廳（領獎辦法詳見領獎通知函）。
本簡章申請辦法如有未盡事宜，本宮隨時修改並公佈於網站及圖書館。
本宮為恭祝 保生大帝聖誕，嘉勉品學兼優及清寒優秀學生，特設立獎、助學金。
財團法人台北保安宮
凡具中華民國國籍且設籍台北市、新北巿，具有正式學籍且未享公費或其他獎學金者。
(一)大學:日間部公、私立大學、技術學院、專科學校(四年級以上)。(不含應屆畢業生、延畢生、
夜間部、進修推廣教育及在職專班學生)。
(二)高中:日間部公、私立高中、職、專科學校(三年級以下)。(不含夜間部及職業進修學校學生）。
(一)大學:日間部公、私立大學、技術學院、專科學校(四年級以上)。(不含應屆畢業生、延畢生、
夜間部、進修推廣教育及在職專班學生)。
(二)高中:日間部公、私立高中、職、專科學校(三年級以下)。(不含夜間部及職業進修學校學生）。
(一)甲類─獎學金
◎公立(大學、高中職)─學業成績88分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
◎私立(大學、高中職)─學業成績89分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
(二)乙類─助學金
◎不分公私立大學、高中職。
◎學業成績80分以上、操行成績75分以上（或乙等以上）。
◎領有社會局核發之114年度低收入戶相關證明。
◎公立(大學、高中職)─學業成績88分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
◎私立(大學、高中職)─學業成績89分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
(二)乙類─助學金
◎不分公私立大學、高中職。
◎學業成績80分以上、操行成績75分以上（或乙等以上）。
◎領有社會局核發之114年度低收入戶相關證明。
請備妥
甲類:1, 2, 3, 4, 5
乙類:1, 2, 3, 4, 5, 6
上傳資料檔案(JPG)尺寸:1MB以內
1. 申請表乙份。
2. 學生證正面影本。
3. 113學年第一學期成績單正本(需附操行成績，高中職無操行成績請以評語為準)(不得以影本
或校方蓋有與正本相符之影本替代)。
4. 申請人近六個月內申請人戶籍謄本正面影本乙份。(日期:113年8月1日起～)
5. 113學年度第二學期已繳費證明單影本。
6. 乙類須附社會局核發之114年低收入戶相關證明乙份（如以清寒證明等代替者及中低收入戶，
恕不受理申請）。
甲類:1, 2, 3, 4, 5
乙類:1, 2, 3, 4, 5, 6
上傳資料檔案(JPG)尺寸:1MB以內
1. 申請表乙份。
2. 學生證正面影本。
3. 113學年第一學期成績單正本(需附操行成績，高中職無操行成績請以評語為準)(不得以影本
或校方蓋有與正本相符之影本替代)。
4. 申請人近六個月內申請人戶籍謄本正面影本乙份。(日期:113年8月1日起～)
5. 113學年度第二學期已繳費證明單影本。
6. 乙類須附社會局核發之114年低收入戶相關證明乙份（如以清寒證明等代替者及中低收入戶，
恕不受理申請）。
一律採線上報名，報名時間114年2月17日起至2月28日止，請至台北大龍峒保安宮官網之線上服務「獎、助學金申請」填寫申請表並上傳相關資料。
每人限申請一類(甲類、乙類)，重複申請者，一律取消資格。
每人限申請一類(甲類、乙類)，重複申請者，一律取消資格。
(一)甲類獎學金：大學(公、私立)各錄取50名，高中職(公、私立)各錄取30名。
乙類助學金：錄取核定【由本宮評審決定】。
*上述甲、乙類獎助學金皆以學業分數評定，高分者優先錄取。
(二)獎助學金：大學／每名新台幣伍仟元整；高中職／每名新台幣參仟元整。
(三)初審: 線上申請完成後，初審通過名單3月15日於官網公佈並另行發EMAIL通知，通過
初審者請於3月21日前(以郵戳為憑)列印申請表及相關資料(甲類: 1〜5/乙類1〜6，
未寄送紙本資料視同放棄) ，以掛號寄至:台北保安宮/103台北市大同區哈密街61號，
信封外請註明：申請大龍峒保安宮獎助學金並填寫電腦核發(8碼)申請編號。(恕不接收現場收件)
(四)114年4月13日(星期日)在本宮附設圖書館及網站上公佈複審後錄取得獎學生名單，並專函
通知，倘未收到，請儘速與本宮聯絡。
乙類助學金：錄取核定【由本宮評審決定】。
*上述甲、乙類獎助學金皆以學業分數評定，高分者優先錄取。
(二)獎助學金：大學／每名新台幣伍仟元整；高中職／每名新台幣參仟元整。
(三)初審: 線上申請完成後，初審通過名單3月15日於官網公佈並另行發EMAIL通知，通過
初審者請於3月21日前(以郵戳為憑)列印申請表及相關資料(甲類: 1〜5/乙類1〜6，
未寄送紙本資料視同放棄) ，以掛號寄至:台北保安宮/103台北市大同區哈密街61號，
信封外請註明：申請大龍峒保安宮獎助學金並填寫電腦核發(8碼)申請編號。(恕不接收現場收件)
(四)114年4月13日(星期日)在本宮附設圖書館及網站上公佈複審後錄取得獎學生名單，並專函
通知，倘未收到，請儘速與本宮聯絡。
頒發日期/地點：114年4月20日（星期日）；本宮後棟一樓雲衷廳（領獎辦法詳見領獎通知函）。
本宮為嘉勉品學兼優及清寒優秀學生，特設立獎、助學金。
財團法人台北保安宮
凡具中華民國國籍且設籍台北市、新北巿，具有正式學籍且未享公費或其他獎學金者。
(一)大學:日間部公、私立大學、技術學院、專科學校(四年級以上)。(不含應屆畢業生、延畢生、
夜間部、進修學士、推廣教育及在職專班學生)。
(二)高中:日間部公、私立高中、職、專科學校(三年級以下)。(不含夜間部及職業進修學校學生）。
(一)大學:日間部公、私立大學、技術學院、專科學校(四年級以上)。(不含應屆畢業生、延畢生、
夜間部、進修學士、推廣教育及在職專班學生)。
(二)高中:日間部公、私立高中、職、專科學校(三年級以下)。(不含夜間部及職業進修學校學生）。
(一)甲類─獎學金
◎公立(大學、高中職)─學業成績89分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
◎私立(大學、高中職)─學業成績90分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
(二)乙類─助學金
◎不分公私立大學、高中職。
◎學業成績82分以上、操行成績75分以上（或乙等以上）。
◎領有社會局核發之114年低收入戶相關證明。
◎公立(大學、高中職)─學業成績89分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
◎私立(大學、高中職)─學業成績90分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
(二)乙類─助學金
◎不分公私立大學、高中職。
◎學業成績82分以上、操行成績75分以上（或乙等以上）。
◎領有社會局核發之114年低收入戶相關證明。
請備妥:
甲類:1,2,3,4,5；乙類:1,2,3,4,5,6。 上傳資料檔案尺寸:1MB以內
1.申請表乙份。
2.學生證正面影本(不得以在學證明替代)。
3.113學年第二學期成績單正本(需附操行成績，高中職無操行成績請以評語為準)(不得以影本或校方蓋有與正本相符之影本替代)。
4.申請人近六個月內戶籍謄本或戶口名簿正、反面影本乙份。
5.114學年度第1學期已繳費證明單影本(不得以在學證明替代)。
6.乙類須附社會局核發之114年低收入戶相關證明乙份（如以中低收入戶或清寒證明等代替者，恕不受理申請）。
甲類:1,2,3,4,5；乙類:1,2,3,4,5,6。 上傳資料檔案尺寸:1MB以內
1.申請表乙份。
2.學生證正面影本(不得以在學證明替代)。
3.113學年第二學期成績單正本(需附操行成績，高中職無操行成績請以評語為準)(不得以影本或校方蓋有與正本相符之影本替代)。
4.申請人近六個月內戶籍謄本或戶口名簿正、反面影本乙份。
5.114學年度第1學期已繳費證明單影本(不得以在學證明替代)。
6.乙類須附社會局核發之114年低收入戶相關證明乙份（如以中低收入戶或清寒證明等代替者，恕不受理申請）。
一律採線上報名。
報名時間114年9月8日起至9月18日止。
請至台北大龍峒保安宮官網之線上服務「獎、助學金申請」填寫申請表並上傳相關資料。
每人限申請一類(甲類或乙類)，重複申請者，一律取消資格。
★若有申請其他獎學金錄取後，經查核後將取消資格。
報名時間114年9月8日起至9月18日止。
請至台北大龍峒保安宮官網之線上服務「獎、助學金申請」填寫申請表並上傳相關資料。
每人限申請一類(甲類或乙類)，重複申請者，一律取消資格。
★若有申請其他獎學金錄取後，經查核後將取消資格。
(一)甲類獎學金：大學(公、私立)各錄取50名，高中職(公、私立)各錄取30名。
乙類助學金：錄取核定【由本宮評審決定】。
*上述甲、乙類獎助學金皆以學業分數評定，高分者優先錄取。
(二)獎助學金：大學／每名新台幣伍仟元整；高中職／每名新台幣參仟元整。
(三)初審：線上申請完成後，初審通過名單10月7日於官網公佈並另行發EMAIL通知，通過初審者請於10月16日前(以郵戳為憑)列印申請表及相關資料(甲類: 1～5／乙類: 1～6)，未寄送紙本資料視同放棄），以掛號寄至：台北保安宮／103台北市大同區哈密街61號，信封外請註明:申請大龍峒保安宮獎助學金並填寫電腦核發9碼申請編號。(恕不接受現場收件)。
(四)於114年11月7日(星期五)在本宮附設圖書館及網站上公佈複審後錄取得獎學生名單，並專函通知，倘未收到，請儘速與本宮聯絡。
乙類助學金：錄取核定【由本宮評審決定】。
*上述甲、乙類獎助學金皆以學業分數評定，高分者優先錄取。
(二)獎助學金：大學／每名新台幣伍仟元整；高中職／每名新台幣參仟元整。
(三)初審：線上申請完成後，初審通過名單10月7日於官網公佈並另行發EMAIL通知，通過初審者請於10月16日前(以郵戳為憑)列印申請表及相關資料(甲類: 1～5／乙類: 1～6)，未寄送紙本資料視同放棄），以掛號寄至：台北保安宮／103台北市大同區哈密街61號，信封外請註明:申請大龍峒保安宮獎助學金並填寫電腦核發9碼申請編號。(恕不接受現場收件)。
(四)於114年11月7日(星期五)在本宮附設圖書館及網站上公佈複審後錄取得獎學生名單，並專函通知，倘未收到，請儘速與本宮聯絡。
頒發日期/地點：114年11月23日（星期日）；本宮後棟一樓雲衷廳（領獎辦法詳見領獎通知函）。
本簡章申請辦法如有未盡事宜，本宮隨時修改並公佈於網站及圖書館。
本宮為恭祝 保生大帝聖誕，嘉勉品學兼優及清寒優秀學生，特設立獎、助學金。
財團法人台北保安宮
凡具中華民國國籍且設籍台北市、新北巿，具有正式學籍且未享公費或其他獎學金者。
(一)國內大學:日間部公、私立大學、技術學院、專科學校(四年級以上)。(不含應屆畢業生、交換生、延畢生、夜間部、進修推廣教育及在職專班學生)。
(二)國內高中:日間部公、私立高中、職、專科學校(三年級以下)。(不含夜間部及職業進修學校學生）。
(一)國內大學:日間部公、私立大學、技術學院、專科學校(四年級以上)。(不含應屆畢業生、交換生、延畢生、夜間部、進修推廣教育及在職專班學生)。
(二)國內高中:日間部公、私立高中、職、專科學校(三年級以下)。(不含夜間部及職業進修學校學生）。
(一)甲類─獎學金
◎公立(大學、高中職)─學業成績89分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
◎私立(大學、高中職)─學業成績90分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
(二)乙類─助學金
◎不分公私立大學、高中職。
◎學業成績82分以上、操行成績75分以上（或乙等以上）。
◎領有社會局核發之115年度低收入戶相關證明。
◎公立(大學、高中職)─學業成績89分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
◎私立(大學、高中職)─學業成績90分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
(二)乙類─助學金
◎不分公私立大學、高中職。
◎學業成績82分以上、操行成績75分以上（或乙等以上）。
◎領有社會局核發之115年度低收入戶相關證明。
請備妥/
甲類:1,2,3,4,5；乙類:1,2,3,4,5,6。 上傳資料檔案(JPG)尺寸:1MB以內
1. 申請表乙份。
2. 學生證正面影本(不得以在校證明替代)。
3. 114學年第一學期成績單正本(需附操行成績，高中職無操行成績請以評語為準)(不得以影本
或校方蓋有與正本相符之影本替代)。
4. 申請人近六個月內戶籍謄本影本乙份。(日期:114年9月1日起～)
5. 114學年度第二學期已繳費證明單影本。
6. 乙類須附社會局核發之115年低收入戶相關證明乙份（如以清寒證明等代替者及中低收入戶，
恕不受理申請）。
甲類:1,2,3,4,5；乙類:1,2,3,4,5,6。 上傳資料檔案(JPG)尺寸:1MB以內
1. 申請表乙份。
2. 學生證正面影本(不得以在校證明替代)。
3. 114學年第一學期成績單正本(需附操行成績，高中職無操行成績請以評語為準)(不得以影本
或校方蓋有與正本相符之影本替代)。
4. 申請人近六個月內戶籍謄本影本乙份。(日期:114年9月1日起～)
5. 114學年度第二學期已繳費證明單影本。
6. 乙類須附社會局核發之115年低收入戶相關證明乙份（如以清寒證明等代替者及中低收入戶，
恕不受理申請）。
一律採線上報名，報名時間115年3月3日起至3月12日止，請至台北大龍峒保安宮官網之線上服務「獎、助學金申請」填寫申請表並上傳相關資料。
每人限申請一類(甲類、乙類)，重複申請者，一律取消資格。
每人限申請一類(甲類、乙類)，重複申請者，一律取消資格。
(一)甲類獎學金：大學(公、私立)各錄取50名，高中職(公、私立)各錄取30名。
乙類助學金：錄取核定【由本宮評審決定】。
*上述甲、乙類獎助學金皆以學業分數評定，高分者優先錄取。★錄取後成績單不退還。
(二)獎助學金：大學／每名新台幣伍仟元整；高中職／每名新台幣參仟元整。
(三)初審: 線上申請完成後，初審通過名單3月25日於官網公佈並另行發EMAIL通知，通過初審者請於 4月1日前(以郵戳為憑)列印申請表及相關資料(甲類: 1~5/乙類:1~6，未寄送紙本資料視同放棄) ，以掛號寄至:台北保安宮/103台北市大同區哈密街61號，信封外請註明：申請大龍峒保安宮獎助學金並填寫電腦核發( 9碼)申請編號。(恕不接收現場收件)
(四)115年4月20日(星期一)在本宮附設圖書館及網站上公佈複審後錄取得獎學生名單，並專函通知，倘未收到，請儘速與本宮聯絡。
乙類助學金：錄取核定【由本宮評審決定】。
*上述甲、乙類獎助學金皆以學業分數評定，高分者優先錄取。★錄取後成績單不退還。
(二)獎助學金：大學／每名新台幣伍仟元整；高中職／每名新台幣參仟元整。
(三)初審: 線上申請完成後，初審通過名單3月25日於官網公佈並另行發EMAIL通知，通過初審者請於 4月1日前(以郵戳為憑)列印申請表及相關資料(甲類: 1~5/乙類:1~6，未寄送紙本資料視同放棄) ，以掛號寄至:台北保安宮/103台北市大同區哈密街61號，信封外請註明：申請大龍峒保安宮獎助學金並填寫電腦核發( 9碼)申請編號。(恕不接收現場收件)
(四)115年4月20日(星期一)在本宮附設圖書館及網站上公佈複審後錄取得獎學生名單，並專函通知，倘未收到，請儘速與本宮聯絡。
頒發日期/地點：115年5月3日（星期日）；
本宮後棟一樓雲衷廳（領獎辦法詳見領獎通知函）。
本宮後棟一樓雲衷廳（領獎辦法詳見領獎通知函）。
本簡章申請辦法如有未盡事宜，本宮隨時修改並公佈於網站及圖書館。
大龍峒保安宮地址：台北市大同區哈密街61號；電話：02-25951676轉圖書館；
網址：www.baoan.org.tw
大龍峒保安宮地址：台北市大同區哈密街61號；電話：02-25951676轉圖書館；
網址：www.baoan.org.tw
大龍峒保安宮115年度第二次獎、助學金申請簡章
本宮為嘉勉品學兼優及清寒優秀學生，特設立獎、助學金。
財團法人台北保安宮
凡具中華民國國籍且設籍台北市、新北巿，具有正式學籍且未享公費或其他獎學金者。
(一)大學:日間部公、私立大學、技術學院、專科學校(四年級以上)。(不含應屆畢業生、延畢生、夜間部、進修學士、推廣教育及在職專班學生)。
(二)高中:日間部公、私立高中、職、專科學校(三年級以下)。(不含夜間部及職業進修學校學生）。
(一)大學:日間部公、私立大學、技術學院、專科學校(四年級以上)。(不含應屆畢業生、延畢生、夜間部、進修學士、推廣教育及在職專班學生)。
(二)高中:日間部公、私立高中、職、專科學校(三年級以下)。(不含夜間部及職業進修學校學生）。
(一)甲類─獎學金
◎公立(大學、高中職)─學業成績89分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
◎私立(大學、高中職)─學業成績90分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
(二)乙類─助學金
◎不分公私立大學、高中職。
◎學業成績82分以上、操行成績75分以上（或乙等以上）。
◎領有社會局核發之115年低收入戶相關證明。
◎公立(大學、高中職)─學業成績89分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
◎私立(大學、高中職)─學業成績90分以上、操行（德育）成績82分以上（或甲等以上）。
(二)乙類─助學金
◎不分公私立大學、高中職。
◎學業成績82分以上、操行成績75分以上（或乙等以上）。
◎領有社會局核發之115年低收入戶相關證明。
請備妥/甲類:1,2,3,4,5；乙類:1,2,3,4,5,6。 上傳資料檔案尺寸:1MB以內
1. 申請表乙份。
2. 學生證正面影本(不得以在學證明替代)。
3. 114學年第二學期成績單正本(需附操行成績，高中職無操行成績請以評語為準)(不得以影本或校方蓋有與正本相符之影本替代)。
4. 申請人近六個月內戶籍謄本正、反面影本乙份。(日期:115年3月1日起～)
5. 115學年度第1學期已繳費證明單影本(不得以在學證明替代)。
6. 乙類須附社會局核發之115年低收入戶相關證明乙份（如以中低收入戶或清寒證明等代替者，恕不受理申請）。
1. 申請表乙份。
2. 學生證正面影本(不得以在學證明替代)。
3. 114學年第二學期成績單正本(需附操行成績，高中職無操行成績請以評語為準)(不得以影本或校方蓋有與正本相符之影本替代)。
4. 申請人近六個月內戶籍謄本正、反面影本乙份。(日期:115年3月1日起～)
5. 115學年度第1學期已繳費證明單影本(不得以在學證明替代)。
6. 乙類須附社會局核發之115年低收入戶相關證明乙份（如以中低收入戶或清寒證明等代替者，恕不受理申請）。
一律採線上報名，報名時間115年9月7日起至9月17日止，請至台北大龍峒保安宮官網之線上服務「獎、助學金申請」填寫申請表並上傳相關資料。
每人限申請一類(甲類或乙類)，重複申請者，一律取消資格。
★若有申請其他獎學金錄取後，經查核後將取消資格。
每人限申請一類(甲類或乙類)，重複申請者，一律取消資格。
★若有申請其他獎學金錄取後，經查核後將取消資格。
(一)甲類獎學金：大學(公、私立)各錄取50名，高中職(公、私立)各錄取30名。乙類助學金：錄取核定【由本宮評審決定】。
＊上述甲、乙類獎助學金皆以學業分數評定，高分者優先錄取。
(二)獎助學金：大學／每名新台幣伍仟元整；高中職／每名新台幣參仟元整。
(三)初審：線上申請完成後，初審通過名單10月6日於官網公佈並另行發EMAIL通知，通過初審者請於10月15日前(以郵戳為憑)列印申請表及相關資料(甲類: 1～5／乙類: 1～6)，未寄送紙本資料視同放棄），以掛號寄至：台北保安宮／103台北市大同區哈密街61號，信封外請註明:申請大龍峒保安宮獎助學金並填寫電腦核發9碼申請編號。(恕不接受現場收件)。
(四)於115年11月6日(星期五)在本宮附設圖書館及網站上公佈複審後錄取得獎學生名單，並專函通知，倘未收到，請儘速與本宮聯絡。
＊上述甲、乙類獎助學金皆以學業分數評定，高分者優先錄取。
(二)獎助學金：大學／每名新台幣伍仟元整；高中職／每名新台幣參仟元整。
(三)初審：線上申請完成後，初審通過名單10月6日於官網公佈並另行發EMAIL通知，通過初審者請於10月15日前(以郵戳為憑)列印申請表及相關資料(甲類: 1～5／乙類: 1～6)，未寄送紙本資料視同放棄），以掛號寄至：台北保安宮／103台北市大同區哈密街61號，信封外請註明:申請大龍峒保安宮獎助學金並填寫電腦核發9碼申請編號。(恕不接受現場收件)。
(四)於115年11月6日(星期五)在本宮附設圖書館及網站上公佈複審後錄取得獎學生名單，並專函通知，倘未收到，請儘速與本宮聯絡。
頒發日期/地點：115年11月22日（星期日）；本宮後棟一樓雲衷廳（領獎辦法詳見領獎通知函）。
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台北保安宮為發展台灣道教與民間宗教信仰之研究，藉由舉辦「民俗無形文化資產」學術研討會，邀請學者專家進行學術報告，將研究論文彙集成冊，提供學界及社會各界參考研究。
財團法人台北保安宮 / 財團法人保生文教基金會 / 大道書院
一、研討會議題如下：(暫定)
[@AGENDA_TABLE@]
二、地點：大龍峒保安宮(台北市大同區哈密街61號)後棟一樓雲衷廳
三、時間：2025年10月26日（星期日）上午8：30至下午5:30
四、費用：完全免費。
五、參加人數：預定120人（暫定）
[@AGENDA_TABLE@]
二、地點：大龍峒保安宮(台北市大同區哈密街61號)後棟一樓雲衷廳
三、時間：2025年10月26日（星期日）上午8：30至下午5:30
四、費用：完全免費。
五、參加人數：預定120人（暫定）
宗教系所學者專家、宮廟執事、縣市政府民政局宗教業務承辦人及有興趣之民眾。
114年9月15日至9月28日前(額滿為止)，採線上方式報名。
請至台北大龍峒保安宮官網之線上服務「學術研討會」填寫報名表。
洽詢電話：(02)2595-1676
請至台北大龍峒保安宮官網之線上服務「學術研討會」填寫報名表。
洽詢電話：(02)2595-1676
凡報名者本宮將進行審核決定是否錄取，錄取者將於10月15日另以EMAIL通知。
台北保安宮為發展台灣道教與民間宗教信仰之研究，藉由舉辦「民俗無形文化資產」學術研討會，邀請學者專家進行學術報告，將研究論文彙集成冊，提供學界及社會各界參考研究。
財團法人保安宮 / 財團法人保生文教基金會 / 大道書院
一、研討會議題如下：(暫定)
[@AGENDA_TABLE@]
二、地點：大龍峒保安宮(台北市大同區哈密街61號)後棟一樓雲衷廳
三、時間：2026年10月31日（星期六）上午8：30至下午5:30
四、費用：完全免費。
五、參加人數：預定120人（暫定）
[@AGENDA_TABLE@]
二、地點：大龍峒保安宮(台北市大同區哈密街61號)後棟一樓雲衷廳
三、時間：2026年10月31日（星期六）上午8：30至下午5:30
四、費用：完全免費。
五、參加人數：預定120人（暫定）
宗教系所學者專家、宮廟執事、縣市政府民政局宗教業務承辦人及有興趣之民眾。
115年9月10日至9月30日前(額滿為止)，採線上方式報名。
請至台北大龍峒保安宮官網之線上服務「學術研討會」填寫報名表。
洽詢電話：(02)2595-1676
請至台北大龍峒保安宮官網之線上服務「學術研討會」填寫報名表。
洽詢電話：(02)2595-1676
凡報名者本宮將進行審核決定是否錄取，錄取者將於10月15日前通知。
大龍峒保安宮
